الحمد الله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد, وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى سائر أنبياء الله تبارك وتعالى المختارين المصطفين أجمعين.
وبعد:
أيها الإخوة والأخوات الكرام! فلقد ابتدأنا في اللقاء الماضي الحديث عن خليل الرحمن وأبي الأنبياء من بعده إبراهيم عليه السلام، ونكمل اليوم بإذن الله تبارك وتعالى ذلك الحديث وفقاً للمنهج المعتاد في المقارنة بين مناهج أو مصادر المعرفة الثلاثة: المصادر الكتابية المحرفة، والمصدر المعصوم المحفوظ وهو القرآن والسنة الصحيحة، ثم المنهج أو المصدر الثالث؛ وهو كتابات الماديين أو الملحدين ومن شابههم.
وحقيقة أن نبي الله تبارك وتعالى الخليل إبراهيم عليه السلام من أعظم شخصيات التاريخ قاطبة، ومن أكثر الشخصيات في التاريخ التي نجد المناهج الثلاثة لها فيه كلام طويل، وبينها تعارض شديد، ولا نستطيع أن نأتي بتفاصيل ذلك إلا في حلقات طويلة؛ لكن نحن نكتفي بأمثلة واضحة ومهمة جداً تبين عظمة منهج الوحي المحفوظ على غيره، وتبين ما يليق -بالذات- بمقام الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
فإن من أعظم أنواع الخلط التي حدثت في سيرة الخليل إبراهيم عليه السلام ألا تذكر النبوة ولا يشار إليها إلا لماحاً -كما تقدم في مباحث النبوة في الحلقات الماضية- فإذا غضضنا النظر عمن ينكر وجوده التاريخي -كما فعل بعض الملاحدة في القرن التاسع عشر الميلادي الماضي وما بعده- وينكر أنه شخصية تاريخية، ويقول: إنها خرافة اختلقها كُتّاب التوراة وأمثالهم, فهؤلاء لا قيمة لهم, ولا اعتبار لهم علمياً في الحقيقة؛ لكن أقول: يبقى أن مَن أكثروا من ذكره والانتساب إليه وهم أهل الكتاب -اليهود و النصارى- قد شوهوا أيضاً؛ وذلك لأنهم لم يذكروا أعظم وأهم ميزاته عليه السلام؛ وهي: الإيمان والتوحيد, ونبذ الشرك, والإقرار بالعبودية الكاملة لله تبارك وتعالى, وهذا ما لمحناه ورأيناه في نوح عليه السلام, وكذلك في غيره من الأنبياء كما تقدم وكما سيأتي.
عندما نستعرض كيف كان هذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه, وماذا تحدثت عنه هذه المصادر, وبالذات المصدران, وهما: التوراة بما نالها من تحريف, والقرآن العظيم؛ نجد الفرق واضحاً جلياً بين هذين.

فلنبدأ إذاً بما يتعلق بالكتاب المحرف أو التوراة من (سفر التكوين).
‏

إذا نظرنا نظرة في القرآن الكريم نجد أن الأمر بخلاف ذلك كله، الأمر في القرآن الكريم لا يبدأ بالولادة أو بالذرية أو بالعقم, هذا يأتي الحديث عنه متأخراً، فالله سبحانه وتعالى ذكر في هذا الكتاب الذي كل آية فيه تدل على أنه حق من عند الله تبارك وتعالى, وأنه في أعلى درجات البيان, وأعلى مقامات البلاغة؛ يذكر في كل سورة ما يناسبها وما يناسب الإطار العام للسورة, والسياق العام لها ولما قبلها ولما بعدها، وللحدث الذي يريد أن يأتي إليه, وكل الكتاب في عبادة الله وتوحيده, وفي الأمر الأعظم والأهم، فلا يأتي أي ذكر للأحداث التي لا تهم ولا تفيد, ولا تخدم هذه الغايات العظيمة.
نجد أن الله سبحانه وتعالى ذكر ما يدل على أن إبراهيم عليه السلام في شبابه كان على الفطرة القويمة السليمة، والدليل: أنه كان شاباً عندما جادل قومه, وعندما حطم الأصنام في كتاب الله تبارك وتعالى: (( قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ ))[الأنبياء:60]. والفتى في لغة العرب هو: الذي في سن المراهقة أو سن البلوغ وما بعده أو قريب منه، واللغة العربية دقيقة جداً, والعلماء أطالوا في ذكر حالات الإنسان من الولادة إلى الموت, ولهم فيها تفصيل لا يهمنا كثيراً الآن، الذي يهم هو أن الفتى هو من كان في أول الشباب, وفي نظارة الشباب، ومن الممكن أن نقول: إنه ما بين المراهقة إلى العشرين أو أقل من ذلك، وجاء ذلك في كتاب الله تبارك وتعالى في ذكر أصحاب الكهف: (( إِنَّهُم فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ ))[الكهف:13].
المقصود أنه يمكن باللغة المعاصرة الآن -بالذات في اللغة الإنجليزية- ما يسمونهم (teen)؛ الذين آخرهم تين من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر هذه مرحلة فتوة، الفتى الذي يمكن أن يكون في هذه السن كيف يمكن أن يجادل قومه في هذه الأمور العظيمة وينكر ذلك؟! نقول: من القرآن يتضح أن هذا الفتى إبراهيم عليه السلام فطره الله تبارك وتعالى وألهمه الرشد كما قال تعالى: (( وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ ))[الأنبياء:51], و(الرشد) فيما يظهر -والله تبارك وتعالى أعلم- أن هذا قبل النبوة, يعني: إبراهيم عليه السلام كان ملهم الرشد والحكمة والمنطق والمجادلة لقومه بالحجة القوية قبل النبوة.

هنا نشير إلى قضية وهي: أن بعض الناس قالوا: إنه حاج قومه, وأنه رأى الكواكب وعمره خمسة عشر يوماً وما أشبه ذلك؛ وهذه من الأخطاء الشنيعة التي يقع فيها بعض من ينقل عن أهل الكتاب بغير علم، فالنقل عن أهل الكتاب أو النقل عن الإسرائيليات يُوقع في مشكلات تجعلهم هم يكفرون بما لدينا, ويقولون: إن كلامهم مثل كلامنا, أو أنهم أخطئوا في هذه المواضع، ملاحدتهم ينكرون القرآن مثلما أنكروا التوراة ! ومتدينوهم يقولون: إن هذا الكلام كلام خطأ، كيف يكون ابن خمسة عشر يوماً ويرى الكواكب ويتأملها ويخاطب أباه؟!
لكن لو حاولنا أن نخرج بعض الأمور فالذي أنا قرأته في مخطوطات البحر الميت أن الكاتب يقول: بعد أن مضى على إبراهيم أسبوعان؛ فالأسبوعان يمكن أن تكون -كما فهم بعضهم- خمسة عشر أو أربعة عشر يوماً, والحقيقة أن كلمة (أسبوع) تطلق على السبع السنين في مواضع كثيرة من العهد القديم، بإمكاننا أن نقول: إن هذه مما يحتمل الصحة بأن يكون وهو في سن الرابعة عشرة من عمره، وفقه الله تبارك وتعالى, وألهمه وحاج قومه, ورأى الكواكب كما جاء تلك المحاجة في سورة الأنعام, وكما ذهب بعد ذلك فحطم أصنامهم.
ويؤيد ذلك ما جاء في كتب التفسير وغيرها من أن إبراهيم عليه السلام كان أبوه يعمل نحاتاً ينحت الأصنام, فكان يدخل ويرى ويتعجب من هذا العامل؛ يتعجب أن أباه ينحتها بيده ثم بعد ذلك يعبدها قومه! كيف هذا الذي كان بالأمس حجراً أو أي معدن من المعادن أو خشب أو أي شيء ملقى على الأرض بعد أن يشتغل فيه أحد البشر بشيء من العمل اليدوي يصبح إلهاً, ويصبح معبوداً! أمر عجيب جداً! ولا نستبعد على الإطلاق من أي صاحب فطرة سليمة أن يرفضه, فكيف إذا كان من آتاه الله تبارك وتعالى رشده وهو لا يزال فتى.
على أية حال المسافة بعيدة جداً بين هذا وبين الذي يرى أنه فقط في آخر عمره وبعد عقم سارة على السبعين سنة أنه خاطبه الله أو رآه الله أو رآه في المنام ووعده بأرض الميعاد، ولا نكاد نجد ذكراً للنبوة ولا للرشد ولا للمحاجة ولا المجادلة في أسفار أو الكتابة الموجودة في العهد القديم.
في القرآن الذي هو كتاب الله تبارك وتعالى هذه القضية هي أهم قضية؛ المحاجة لقومه في الأمر النظري؛ وهو ما يتعلق بعبادة الكواكب، والمحاجة ورد الشرك والكفر عملياً؛ وهو ما فعله في تحطيم الأصنام, وكل ذلك وهو لا يزال فتى.
المحاجة الثالثة هي التي لا ندري عنها، ولا يدل القرآن على شيء فيها, وهي: كم كان عمر إبراهيم حين محاجته للملك، قد تكون بعد ذلك؛ لكن على أية حال هي فيما يظهر للملك الذي كان يحكم العراق ويحكم بلاد حران أو ما حولها التي كان فيها إبراهيم الخليل عليه السلام وليس ملكاً آخر قابله، وقصة الملك هذه لها بقية قد تأتي إن شاء الله تعالى.
المقصود هنا: أن إبراهيم عليه السلام فطر وجبل على التوحيد النقي الخالص المقر لله تبارك وتعالى, وأنه رفض بهذه الفطرة النقية الخالصة أن يتوجه إلى المعبودات العلوية أو المعبودات السفلية أو المنحوتة.

ربما يأتي هنا قول من يقول: ماذا كان يعبد قوم إبراهيم عليه السلام؟ أي: ما هي الآلهة التي كانوا يعبدونها؟
من كلا الحادثتين: الحادثة التي تتعلق بالكواكب ورؤيته لها كما في سورة الأنعام, وبقية القرآن كما في الشعراء والصافات في قضية الأصنام؛ يمكن أن نفهم كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وغيره من العلماء: أنهم كانوا يجمعون بين الأمرين.
تلك الأمم وبالذات قدماء الحرانيين و الصابئة -وبالمناسبة الصابئة ينتسبون لإبراهيم عليه السلام في مواضع وأشار العقاد إلى بعضها في كتابه: إبراهيم أبو الأنبياء- المقصود: أن هناك التقاء بين عبادة الكواكب وبين عبادة الأصنام المنحوتة، وحتى العرب كانت هذه موجودة عندهم؛ يعني: كان منهم من يعبد الشِّعرى ومن يعبد غيرها, وكان منهم -كما هو معروف- من يعبد الحجارة..
لكن -مع أن ذلك لا يهمنا- ما الرابط بين عبادة الكواكب وعبادة الحجارة؟
يقال: إن الهياكل التي تُبنى في الأرض تبنى باسم المعبود من الكواكب، فالأمم القديمة ولا يزال -مع الأسف الشديد- إلى اليوم السحرة والكهنة وبعض الملاحدة يعتقدون بتأثير الكواكب والنجوم في الأحداث الأرضية، وبسبب اعتقادهم ذلك بنوا لها هيكلاً في الأرض, ويتقربون له، ويذبحون فيه؛ بناء على أن هذا هيكل زحل, وهذا هيكل المشتري الذي يسميه الرومان جيوبيتر, وهذا هيكل المريخ؛ وهذا هيكل الشعرى إلى آخر ما يعبدون، فهذا الهيكل الأرضي تُذبح فيه الذبائح, وتوضع فيه الصور، والصور أول ما وجدت صور العباد الرجال الصالحين من قوم نوح: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر, كما تبين من قبل, ولا يزال حتى اليوم الأغلب والأكثر حقيقة من الصور التي تصور عن المعابد والهياكل وما غير ذلك؛ يظهر الرجل وقد وضع يديه على صدره بهيئة الصلاة وبعضهم بلحية! مظهر مهيب وقور يدل على أن هذا ولي صالح, بالذات صور سومر؛ لأنهم أقدم الأمم, وقد يكون ذلك من بقايا قوم نوح عليه السلام.
فالمقصود: أنها تُعبد بناء على ذلك, ثم تُنحت أصنام أخرى بأي شكل من الأشكال فتُحمل أو تعظم أو تقدس -ولا غرابة فنحن الآن نرى البوذيين يعبدون تمثال بوذا ويحملونه معهم- ثم تتطور الأمور فيتكسّب بعض الناس بنحت الأصنام وبيعها وبتكثيرها، وبعد فترة يرى كل إنسان أنه يريد أن يكون في بيته صنم, كما حدث عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم, وغير ذلك من الأمم.
المقصود: أن هناك علاقة, ولا يُفترض أننا نجد علاقة عقلية منطقية واضحة في التفكير الشركي والتفكير الوثني؛ لكن نحن نفترض أن هناك علاقة بين المعبودات العلوية -الكواكب أو النجوم- وبين المعبودات الأرضية أو المنحوتة, كما كان هذا حادثاً في قوم إبراهيم عليه السلام.
إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام من شبابه ومن فتوته, وبعد أن ألهمه الله تبارك وتعالى رشده وصفى ونقى فطرته وأعلاها عن كثير من البشر، وإلا فكل الفطر تنكر ذلك؛ لكن نستطيع أن نقول: إنه نوع أرقى من الفطر, وهذا إرهاص للنبوة والرسالة أنكر ذلك وجادل قومه بشأنه.

ثم عندما بلغ إبراهيم عليه السلام هذا الأمر, وعندما أوحى الله تبارك وتعالى إليه, وعندما رفضه قومه, وعندما أرادوا إلقاءه في النار -كما سنشرح إن شاء الله- بعد ذلك تأتي الهجرة, هذا ظاهر قصص القرآن -ونأتي عليه بالتفصيل إن شاء الله- لكن نرجع إلى ماذا قال الكتاب بعد ذلك؟
يأتي الكتاب المحرف أو التوراة بأمر عجيب في هذا؛ وهو أنه بعد أن عرض عرضاً سريعاً أن إبراهيم عليه السلام ولوطاً خرجوا من أرض الكلدان -يعني: العراق- إلى أرض كنعان وبدون نبوة ولا ذكر لشيء من ذلك؛ التقى إبراهيم عليه السلام برجل أو بشخص يقول أهل الكتاب: إنه شخصية غامضة -هم في تعريفهم كما في دائرة المعارف الكتابية- وهو شخصية ملكي صادق ؛ فليكن غامضاً أو غير غامض ليست هذا المشكلة, المشكلة أنهم يقولون: إن إبراهيم عليه السلام نزل عنده فاستقبله ملكي صادق وأخرج خبزاً وخمراً، وكان كاهناً لله العلي وباركه, وقال: مبارك إبراهيم؛ فأعطاه إبراهيم عليه السلام عُشْراً من كل شيء.
إذاً خلاصة ما قالوا: أن هذه الشخصية كان كاهناً لله العلي، وأن إبراهيم تبارك بنزوله عنده واستضافته له، وقدم إبراهيم -كما يقولون- العُشر من ماله إلى ملكي صادق، ويقولون: إن ملكي صادق يعني: ملك الصدق, وملك البر, وملك السلام.. وهذه الشخصية في الحقيقة تحتاج إلى شيء من أن يجلى الغموض عنها باختصار.