الحمد الله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين, وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد, وعلى آله وصحبه أجمعين, وعلى سائر الأنبياء المختارين المصطفين, ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
أيها الإخوة المشاهدون! فقد تحدثنا في الحلقة الماضية عن الأنبياء كما هو الموضوع النبوة، ورأينا مقدار نبوتهم, ومدى الاحترام الذي يحظون به في الإسلام, ولا يحظون به عند أهل الكتاب، وكان الحديث عن هارون وداود عليهما السلام, ووعدنا بأن نستكمل إن شاء الله في هذا اللقاء ما يتعلق بسليمان عليه السلام.
ونعود فنذكر أننا حتى الآن لا نؤرخ لتاريخ الأنبياء، وإنما نؤرخ فقط أو نتحدث عن تاريخ النبوة أو عن حقيقة النبوة عند أهل الكتاب، هذا المنهج المحرف حيث ابتليت الأمة؛ بل البشرية جميعاً بأن يأتي مثل هؤلاء فيحرفوا كلام الله تبارك وتعالى, ويفتروا على الله الكذب, وعلى أنبيائه الزور والبهتان.
سليمان عليه السلام أشهر وأعظم الأنبياء عندهم بعد موسى عليه السلام, وترتبط الشهرة عندهم بالغنى والثروة والملك، ومع ذلك كله فإنهم لا ينظرون إليه عليه السلام على أنه نبي مكرم, وعبدٌ صالح, آتاه الله تبارك وتعالى الملك, فسخر ذلك الملك والقوة والسلطان لتوحيد الله وعبادة الله وطاعة الله، وإنما ينظرون إليه كما نظروا إلى أبيه من قبل على أنه ملك؛ بل إن التشويه الذي لحق أباه يلحقه -كما أشرنا- من جهة النسب الأول القديم, ومن جهة نسب سليمان عليه السلام نفسه أكثر؛ لأن أمه عندهم -كما يزعمون- هي بات شبع التي كانت زوجة أورويا الحثي , وكما ذكرنا في اللقاء الماضي ما نسبوا إلى داود عليه السلام من الاحتيال والخديعة للحصول على زوجة قائده أورويا الحثي وامتلاكها لتكون زوجة له.
نجد حتى في هذه المسألة -وهي لا تتعلق بالنبوة؛ ولكن لأن أمهات الأنبياء وأنساب الأنبياء معظمة- نجد أيضاً هنا في الإسلام ذكراً لأم سليمان عليه السلام؛ حيث روى ابن ماجه وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قالت أم سليمان عليه السلام: يا سليمان! لا تكثر النوم بالليل؛ فإن كثرة النوم بالليل تدع العبد فقيراً يوم القيامة), فلها ذكر في ديننا؛ أنها امرأة صالحة, تحث ابنها -مع ما آتاه الله تبارك وتعالى من ملك- على العبادة, وعلى الخير, وعلى الصلاة.

المقصود: أن سيرة هذا النبي العظيم كلها نُظر إليها من زاوية الثروة, ومن زاوية جمع المال والجشع في ذلك، حتى الأحداث العظيمة التي وقعت في أيامه مثل: قدوم ملكة سبأ مثلاً، فعندما نجد أن القصة في القرآن قصة عجيبة جداً, قصة لا نظير لها على الإطلاق, لا في كتب أهل الكتاب ولا في غيرها، وهي من الدلائل العجيبة والعظيمة على أن النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى الوحي من عند الله تبارك وتعالى، وإلا -كما ذكرنا في الحلقة الماضية- فهؤلاء اليهود يعادون النبي صلى الله عليه وسلم، وبنو إسرائيل الذين ينتسبون إلى هؤلاء الأنبياء يعادون المسلمين، ومن ينسب إلى عدوه ما يقوله عنه أتباعه فما ظلمه؛ لكن أن يأتي هذه الوحي العجيب بأمور تخالف ما عند هؤلاء الأعداء في تعظيم متبوعيهم وأنبيائهم وأئمتهم, وعبادهم وعلمائهم؛ فهذا غاية في العدل, وغاية في التجرد, ومتضمنة لأخبار لا يمكن أن تأتي عليها علوم البشر, وإنما هي وحي من الله تبارك وتعالى.
القضية في أصلها كلها مرتبطة بتوحيد الله, بالإيمان بالله تبارك وتعالى؛ الذي لم ينكره عليهم فقط نبي الله العظيم سليمان عليه السلام؛ بل أنكر ذلك أيضاً الهدهد؛ فقد أنكر الشرك.. وأنكر الكفر.. وأنكر الجحود والسجود لغير الله تبارك وتعالى، وهو أحد المستخدمين لدى هذا النبي العظيم، وأحد من خدموه, وأحد من سخرهم الله تبارك وتعالى له من جملة ما سخر له: من الرياح, ومن الطير, ومن الجن, ومن الإنس، فيأتي هذا الطائر العجيب ويستنكر أن يجد أمة تسجد للشمس! -وهذا الآن مؤكد من خلال الآثار, ولا تزال حتى اليوم القبور في تلك المناطق متجهة جهة الشمس, والآثار والنقوش مكتوبة عن عبادة الشمس بالآلاف-، فإذا أنكر الهدهد ذلك, فكيف بسليمان عليه السلام, فقد كتب إليها أن تأتيه مسلمة هي وقومها، لا يريد منهم إلا الدين والإيمان, ولم ينظر إلى الثروة, ولا إلى الكنوز, كما تذكر الأسفار المحرفة، وأن المراكب كانت تأتي محملة بالضائع من اليمن ومن بلاد العرب، وتأتي إلى سليمان, وكذا..
ونحن لا ننفي ذلك ولا يفترض أن ننفيه؛ لكننا نقول: لم يكن هذا هو الغرض الأساس, وإنما تأتي هذه الأمور تبعاً؛ فما أعطاه الله تبارك وتعالى من الملك, وما أعطى لملكة سبأ من الملك, ومن العظمة؛ سُخرا في النهاية في طاعة الله تبارك وتعالى, وفي توحيد الله, وفي عبادة الله، ونستطيع بناء على هذا أن نقول: إنه حتى الملك الذي أعطاه الله تبارك وتعالى لعبده سليمان عليه السلام أوسع وأعظم مما تخيلوا.
هم يقولون: إنه حكم من الفرات إلى شبه جزيرة سيناء تقريباً، فهم يرونه حكم هذه المنطقة بهذا الحكم الذي فيه استبداد مطلق بلا رقابة كما تقول دائرة المعارف الكتابية يعني: هناك فساد مالي إداري.
على أية حال الذي يظهر لنا من القرآن الكريم من قصة نبي الله تبارك وتعالى سليمان أنه حكم أوسع وأعظم من ذلك، ولا سيما إذا خضعت له ملكة سبأ؛ فمعنى ذلك: أن جزيرة العرب قد خضعت له ولا غضاضة في ذلك.
وهنا أيضاً نشير إلى الافتراء الذي يفتريه القوميون العرب وغيرهم من الحديث والقول بأنه لا يمكن أن يكون ذلك قد حدث؛ لأنه إذا أثبتنا ذلك فقد أثبتنا حق اليهود في جزيرة العرب أو في غيرها, ونحن نقول: (( مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا ))[آل عمران:67], ولا داود ولا موسى ولا الأسباط ولا سليمان، هؤلاء أنبياء الله تبارك وتعالى, وهؤلاء يحكمون بحكم الله وبشريعة الله تبارك وتعالى، وكل ما أعطاهم الله من الأرض فإنهم يستحقونه؛ لأنهم يقيمون فيه دين الله تبارك وتعالى؛ فليس لهم هوى, ولا مطامع شخصية.

المقصود أيها الإخوة! أن نبوة هذا النبي من أنبياء الله تبارك وتعالى هدمت وحجِّمت في ما يسمونه: الحكمة، فيقولون: إن الله تبارك وتعالى لما ظهر له في المنام أمره أن يسأله: ماذا يريد؟ فطلب منه الحكمة؛ فلذلك ينسبون إليه كثيراً مما يسمونه أسفار الحكمة من كلامه في سفر الأمثال مثلاً, وفي الباقعة التي يستحي الإنسان من ذكرها والمرور عليها, وهي نشيد الإنشاد, وكذلك في سفر الجامعة .
الذي يهمنا الآن هنا ليس فقط قولهم بأن بعض المزامير تنسب إليه من الزبور , أو أن له في الأمثال كذا أو ليس له؛ هذه قضية ثانوية، الذي يهم جداً في هذا الموضوع -موضوع العلاقة بالنبوة وتقديس الأنبياء والنبوة- هو أن ينسب إلى سليمان عليه السلام نشيد الإنشاد.
وهذا النشيد الحقيقة أنه من أفحش الكلام الذي لا نستطيع أن نعرض نماذج منه أمام الإخوة المشاهدين؛ لما فيه من الغزل المكشوف, لكن حسبنا فقط أن نشير إلى أن هناك من كتب عما يسمونه الحب في التوراة؛ من خلال هذا السفر وأمثاله من المواضع التي وردت في الكتاب المحرف، والتي نجد في كتاب الله تبارك وتعالى في القرآن -هذه أحد المقارنات التي تدلنا على ذلك- من العظمة في الأسلوب, ومن السمو.. ومن العلو.. ومن الترفع.. ومن طهارة الألفاظ الشيء العجيب!
حتى عند الحديث عن قصة يوسف عليه السلام, أو مثلاً عند الكلام عن الحيض وتطهرها وما أشبه ذلك، هذا الذي يدل حقيقة أن هناك تفصيلاً وبياناً واضحاً للقصة أو بياناً واضحاً للأحكام الشرعية؛ ولكن مع العفة والفضيلة والطهارة والسمو في التعبير والإجمال، ولكن مع الأسف الشديد أننا نجد أن هؤلاء الذين يتكلمون وألفوا في القديم والحديث عن الحب والغرام في التوراة ؛ لم يكتفوا بأن دنسوا مقام الأنبياء بجعلهم من أبناء الزنا -كما تقدم- ولم يكتفوا بأن جعلوا الأنبياء يعشقون؛ بل إضافة إلى ذلك دونوا باسمهم هذه الأسفار، ومنها هذا النشيد الذي يسمونه نشيد الإنشاد, ونسبوه إلى سليمان عليه السلام.
الإشكال في هذا النشيد وفي أمثاله هي أن تؤخذ على أنها نصوص مقدسة, ومن هنا لا نجد هناك إجماعاً منهم على ما هو المقصود من هذه الأسفار, أو كيف يمكن أن نؤولها.
بمعنى آخر: أن اختلافهم في تأويل مثل هذه الأسفار؛ لأنها لا تليق بالأنبياء زاد الأمر حيرة وشكّاً، على سبيل المثال: بعض الرهبان من النصارى وأمثالهم يقولون: إن ما جاء في هذا النشيد إنما هي رموز! يعني: العشق الشهواني الواضح فيه الذي يمكن أن تقارنه بالشعر الإباحي لدى بعض الشعراء المتقدمين أو بعض الشعراء المعاصرين -قريب من كلام نزار قباني أو ممكن أفحش- يقولون: هذا رمز للعلاقة بين الله وبين الكنيسة! فهذه القضية ليست كما يزعمون مجرد عشق شهواني حسي إباحي ظاهري, وإنما هذا رمز العلاقة بين الله وبين الكنيسة الجامعة والمؤمنين، وأن هؤلاء عندما يتغنون بهذا, فإنما هو غناء أشبه بما يتغنى به الصوفية.
وهذا في الحقيقة مما يدلنا على أن الداء واحد, وأن الشيطان واحد في كل الأمم، فما يتغنى به الصوفية من العشق والهيام والوجد والغرام وذكر الأطلال والدمن.. إلى آخره, صارف لهم عن ذكر الله تبارك وتعالى وعن قراءة القرآن، ولا نقول: إن هذا النوع من الشعر هو حرام في ذاته؛ لكن أن يكون هو ما يتعبّد به! لا الذكر ولا العبادة التي هي القربة إلى الله تبارك وتعالى.
لو جعلت هذه الأشعار والأناشيد على هامش العبادة فالأمر فيه سعة بشروط وضوابط؛ لكن أن يكون الغرض هو هذا فلا، حتى إن بعضهم يقولون: فلان زنديق, لأنه يقول: أقرأ القرآن فلا أتأثر، فإذا جاءت مثل هذه الأشعار تأثرت.
المقصود: أن هذا أحد التفسيرات والتأويلات لهذه الأساليب والقصص أو الأناشيد أو الأغاني التي تسمى نشيد الإنشاد بمختلف قضاياه -هو نشيد حواري؛ يقوم حوار بين العروس وبين العريس وبين الجوقة أو المجموعة- يقولون: هذا كله تمثيل, أو القضية هي قضية أنه عشق إلهي؛ لكنه جاء في شكل الألفاظ الحسية والأساليب التي يألفها الناس.
هناك بعض التفسيرات الأخرى يقول بخلاف ما تقدم من التأويلات؛ فيقول: إن هذا من عظمة هذا الكتاب, ومن الفسحة التي في هذا الدين, وأنه كان سليمان وداود عليهما السلام هذا عندهم. وهذا من أخطائهم وشنائعهم, فالكتاب يتكلم عنهم بواقعية, ويبين ما فعلوه حتى يكون عبرة لغيرهم.

على أية حال الإشكال الأعظم وهو أفحش من هذا كله؛ هو ما جاء في النهاية التي يعتبرون أنها نهاية حكم وملك سليمان عليه السلام. ‏

نحن نجزم إذاً بدون أي تردد أن ما شوّه به هؤلاء المشوهون في الكتب المحرفة لا حقيقة له، لا من حيث النسب القديم له, ولا من حيث ما تعرضوا به من شأن أمه وقصة أورويا الحثي، ولا أيضاً من جهة مملكته والانحراف والفساد الأخلاقي الذي كان فيها، فكل هذا باطل.
ونجزم أيضاً بأن ما نسب إليه عليه السلام من أنه مال بقلبه إلى الأجنبيات الوثنيات, وأصبحت الأصنام تعبد في بيته؛ نجزم بأن هذا أيضاً لا يمكن أن يصح بأي حال من الأحوال؛ لأن القضايا عندما تتناول القطعيات والأساسيات المحكمات فإنا لا ننظر إلى الروايات إن كانت كتابية, وإن كانت غير كتابية؛ لأن هذه من الأمور التي عصم الله تبارك وتعالى منها أنبياءه جميعاً, وبيّن ذلك وفصله, ونحمد الله على ذلك.
فيكف ولدينا الخبر الصريح الصادق بالوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، عن هذه القصص جميعاً, وعن هذه الأحوال جميعاً, وعن توحيد الله تبارك وتعالى، ودعوة سليمان عليه السلام إليه, ودعوته الناس أن يدخلوا في الإسلام, ومنهم أهل اليمن ، وعن تسخير كل ما أوتي من ملك واستخدامه في طاعة الله تبارك وتعالى وفيما يقرب إليه، هذا هو المنهج المقتدى به, وهذه هي النبوة في معانيها السامية الكريمة وأخلاقها الفاضلة التي يدعو إليها الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا جميعاً بما نسمع وما نقول، وأن يجعل للمسلمين وللعالم أجمع العبرة والعظة فيما يقال عن هؤلاء الأنبياء؛ بأن يأخذوا ما قيل في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، وأن يلغوا كل ما يخالف ذلك ويشوهه من الكتب المحرفة, أو من أفكار الفلاسفة الذين يدّعون أن النبوات مكتسبة وأشباههم, أو من كلام الماديين والملحدين الذين ينكرون النبوة من أساسها.
نسأل الله تبارك تعالى أن يهدينا جميعاً إلى صراطه المستقيم, وأن يجعلنا نعظم ما عظم, ونوقر ما وقر, ونعزر من عزر.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد, وعلى آله وصحبه أجمعين, والحمد الله رب العالمين.