الشرح:
قال المصنف رحمه الله: [الثالث عشر: الإشارة إليه حساً إلى العلو]. وهذا من الأدلة على علو الله تبارك وتعالى التي لا تحتمل التأويل ولا الحذلقة ولا التفلسف، وهذه الإشارة الحسية باليد أو بالإصبع مما أجمع عليه العقلاء وأهل الأديان جميعاً أنها إلى الله إنما تكون إلى جهة العلو.
ويقول المصنف هنا: (حسًّا) أي: بالحس؛ بالأعضاء وبالجوارح المشاهدة؛ لأنها لا تحتمل التأويل؛ ذلك أن الآيات والأحاديث أو الجمل والألفاظ والعبارات قد تؤول بتأويلات بعيدة متكلفة، لكن الإشارة المحسوسة بالإصبع التي تراها العين لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تقبل التأويل إلا ممن كابر وخرج عن سواء الصراط.
قال المصنف: [كما أشار إليه من هو أعلم بربه] ويعني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه أعلم الخلق بربه عز وجل، كما صرح هو بذلك صلى الله عليه وسلم فقال عن نفسه: {أنا أعلمكم بالله}، وكيف لا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العالمين، وهو الذي رقي إلى سدرة المنتهى، وأطلعه الله تبارك وتعالى على الجنة والنار، وخاطبه ربه وخاطبه رسول ربه جبريل عليه السلام، وهو الذي أنزل الله تبارك وتعالى عليه الذكر، وهو الذي بعثه الله تعالى رحمة للعالمين، فما ترك خيراً قط إلا دلهم عليه، ولا شراً قط إلا بينه لهم ونهاهم عنه؟!
فإذا عرف حاله صلى الله عليه وسلم وأنه لا أحد أعلم بالله منه صلى الله عليه وسلم، كان الذين يتحدثون في أبواب العقيدة ويقولون: هذا يجب لله، وهذا يجوز، وهذا يمتنع... من عند أنفسهم، ويتركون سنته صلى الله عليه وسلم.. كان هؤلاء مفترين على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ كيف يستدركون عليه؟! كأنهم أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم؟!

يقول المصنف رحمه الله: [فرفع إصبعه الكريمة إلى السماء] هذا الحديث الجليل في خطبة الوداع رواه كل أصحاب كتب السنة ودواوين الإسلام تقريباً، لكن: هل كان رفعه صلى الله عليه وسلم ليده، أو لرأسه؟
ورد في البخاري (ثم رفع رأسه) -في آخر كتاب الحج.. باب الخطبة بـمنى - ولم يقل: (إلى السماء)، ولكن قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: إن الحافظ الإسماعيلي في مستخرجه زاد فقال: (إلى السماء) وواضح أن الرفع لا يكون -وخاصة في ذلك الموقف العظيم وفي مقام الاستشهاد- إلا كذلك، فكلمة الرفع بذاتها تدل على أنه كان إلى السماء، وأتت رواية الإسماعيلي رحمه الله فبينت ما أُجمل، وهو أن رفع الرأس كان إلى السماء.
وأما ما رواه الإمام مسلم من حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم -وفيه وصف حجته من أولها إلى آخرها تقريباً، وقد شرحه العلامة الشيخ الألباني رحمه الله- فإنه قال فيه: فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء ثم ينكتها إلى القوم أو إلى الأرض؛ فـجابر رضي الله عنه يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال بإصبعه -و(قال) تأتي بمعنى (فعل) فإذا قلت: قال بيده كذا، فهو بمعنى: فعل بها كذا- رفع السبابة وأشار بها إلى السماء، ينكتها أو ينكبها بحسب الاختلاف في اللفظ، فكان صلى الله عليه وسلم يرفعها إلى السماء وينكتها، ويقول: {اللهم قد بلغت اللهم اشهد}.
فالنبي صلى الله عليه وسلم إذا أشار إلى ربه تبارك وتعالى في ذلك المجمع العظيم بالإصبع السبابة، وأشار إلى السماء مخاطباً ربه وهو يقول: {اللهم اشهد}، دلَّ ذلك على أن الله تبارك وتعالى في السماء، عالٍ على المخلوقات وفوقها جميعاً بما لا يحتمل التأويل.
وهذه السبابة هي التي صح فيها الحديث عند مسلم رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بها في التشهد في صلاته، وهي التي يتشهد الإنسان بها ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله، ويرفع إصبعه مشيراً بها إلى السماء، وفي الدعاء يدعو الإنسان في تشهده، وكذلك في خطبة الجمعة، وإن كان الأصل في الدعاء رفع اليدين، لكن -أيضاً- يدعى بهذه السبابة ويشار بها.
وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض الصحابة وهو يشير في صلاته بإصبعين قال له: {أحّد، أحّد}، أي: ادعُ وأشر بإصبع واحدة؛ لأنها إشارة إلى الله ودعاء له، فلهذا قال له: (أحّد، أحّد). يعني: ادع بإصبع واحدة، وهي السبابة كما بين ذلك فعله صلى الله عليه وسلم في رواية جابر هذه، وكما بينته الأحاديث الأخرى كذلك.