قال ابن أبي العز رحمه الله: [وأحسنها -يعني في نظره رحمه الله- أن آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس في آل محمد صلى الله عليه وسلم مثلهم، فإذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولآله من الصلاة مثل ما لإبراهيم عليه السلام وآله -وفيهم الأنبياء- حصل لآل محمد ما يليق بهم؛ فإنهم لا يبلغون مراتب الأنبياء، وتبقى الزيادة التي للأنبياء -وفيهم إبراهيم- لمحمد صلى الله عليه وسلم] فالمطلوب أن يلحق الله تبارك وتعالى محمداً صلى الله عليه وسلم وآله، بإبراهيم صلى الله عليه وسلم وآله، فيكونون سواء؛ فالمشبه: محمد صلى الله عليه وسلم وآله، وهو -دون جميع آله- الرسول الوحيد؛ فآله ليسوا بأنبياء، والمشبه به: إبراهيم عليه السلام وآله، ومن آله أنبياء كثير: إسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وداود وسليمان وغيرهم، ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم، فيكون هنا مجموع ما لإبراهيم وللأنبياء مساوياً ما لمحمد صلى الله عليه وسلم وآل بيته، ولا يحصل لآل محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما للأنبياء بطبيعة الحال، لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول: "ويعكر على هذا الجواب أنه ورد في حديث أبي سعيد -والرواية صحيحة- مقابلة الاسم بالاسم فقط" وما ذكرنا سابقاً إنما هو على أساس التوازن بين محمد وآل محمد في كفة المشبه، وبين إبراهيم وآل إبراهيم -وفيهم الأنبياء- في كفة المشبه به، وهذه الرواية الصحيحة ليس فيها ذكر الآل، لا في المشبه ولا في المشبه به، ومع ذلك بقي التشبيه؛ اللهم صلِّ على محمد كما صليت على إبراهيم؛ وعليه فلم يذهب الإشكال بعد.
يقول المصنف رحمه الله: "وأحسن من هذا: أن النبي محمداً صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم، بل هو أفضل آل إبراهيم، فيكون قولنا: (كما صليت على آل إبراهيم) متناولاً للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية إبراهيم"، وعليه: فكما أنه صلى الله عليه وسلم في مقام المشبه، فهو أيضاً موجود في مقام المشبه به، فيكون قد تكرر فضله.
قال رحمه الله فيكون قولنا: "كما صليت على آل إبراهيم) متناولاً للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية إبراهيم، وهو متناول لإبراهيم أيضاً؛ كما في قوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ))[آل عمران:33] فإبراهيم و عمران دخلا في آل إبراهيم وآل عمران، وكما في قوله تعالى: ((إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ))[القمر:34] ]؛ فإن لوطاً داخل في آل لوط" فحين أهلك الله تبارك وتعالى قوم لوط أنجى آل لوط، ولا شك أن لوطاً داخل في زمرة الناجين، "وكما في قوله تعالى: ((وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ))[البقرة:49]" فالمقصود أنه نجاهم من فرعون وآله!! "وقوله تعالى: (( أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ))[غافر:46] فإن فرعون داخل في آل فرعون".
إذاً: آل إبراهيم يدخل فيهم إبراهيم ويدخل فيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
يقول: "ولهذا -والله أعلم- أكثر روايات حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إنما فيها: (كما صليت على آل إبراهيم)، وفي كثير منها: (كما صليت على إبراهيم)، ولم يرد (كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم) إلا في قليل من الروايات، وما ذلك إلا لأن في قوله: (كما صليت على إبراهيم) يدخل آله تبعاً، وفي قوله: (كما صليت على آل إبراهيم) هو داخل في آل إبراهيم".
ولا ريب أن مؤدى الكلام صحيح، وقد وقع خلاف كبير في روايات كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر هذه الروايات الحافظ ابن حجر في الفتح وابن القيم في جلاء الأفهام والحافظ ابن كثير في تفسيره لآية الأحزاب: ((إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ..))[الأحزاب:56] والشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله أفرد ذلك في كتاب.
وكل تلك الروايات صحيحة؛ فالرواية التي يقصدها المصنف ابن أبي العز رحمه الله قد وردت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وفي المسند عن كعب بن عجرة رضي الله عنه؛ لا حرج من الإتيان بأي كيفية من كيفيات الصلاة التي وردت وصحت.
أما مسألة التشبيه في الصلاة لمحمد بإبراهيم، فالذي يظهر لي -والله أعلم- أن التشبيه ليس على أصله، ويعجبني قول من قال: إن الصلاة على إبراهيم وعلى آله (المشبه به) وقعت وتقررت واشتهرت قبل أن يولد النبي صلى الله عليه وسلم، وقبل أن يبعث، وهذا من باب إلحاق غير المشتهر بما اشتهر، ولا يستلزم ذلك أن يكون هذا الملحق أقل، بل ربما كان أفضل وأكثر وأعظم، لكن الملحق به ميزته أنه قد وقع واشتهر، فمعلوم عند اليهود والنصارى وجميع أهل الملل تفضيل الله تبارك وتعالى لإبراهيم، واصطفاؤه واختياره و ثناؤه عليه والله أعلم.