قال المصنف رحمه الله تعالى:
[وأما أولو العزم من الرسل، فقد قيل فيهم أقوال: أحسنها ما نقله البغوي وغيره عن ابن عباس وقتادة أنهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم.
قال: وهم المذكورون في قوله تعالى: ((وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ))[الأحزاب:7]. وفي قوله تعالى: ((شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ))[الشورى:13].
وأما الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فتصديقه واتباع ما جاء به من الشرائع إجمالاً وتفصيلاً] اهـ.
الشرح:
يقول رحمه الله: [وأما أولو العزم من الرسل، فقد قيل فيهم أقوال] بعد أن بين المصنف رحمه الله حكم وقيمة وأهمية الإيمان بالرسل جميعاً، وما يتضمنه ذلك من أمور؛ كالإيمان بأنهم بلغوا وبينوا... إلى آخر ما ذكر رحمه الله، أخذ في بيان من هم أولو العزم من الرسل؛ لأن العلماء رحمهم الله اختلفوا في ذلك، وقد ذكر أولو العزم في القرآن في قوله تعالى: ((فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ))[الأحقاف:35] فهذا أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بأن يتأسى ويقتدي بأولي العزم من الرسل في الصبر وعدم الاستعجال: (وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ))[الأحقاف:35].
وقد اختلف العلماء في المراد بأولي العزم من الرسل على قولين، كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:
القول الأول: أنهم طائفة من الرسل اختصوا بهذا الوصف، وهم الخمسة المذكورون في آيتين: الأولى في سورة الأحزاب، والأخرى في سورة الشورى.
والقول الآخر: أنهم جميع الرسل، فكل الرسل على هذا القول هم أولو عزم، والله تبارك وتعالى أمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بالرسل في الصبر، وكلهم ذوو صبر وذوو عزم، فمعنى قوله تعالى: ((فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ))[الأحقاف:35] عند القائلين بهذا القول: أن الله تعالى أرسل الرسل وهم كلهم أولو عزم، وأولو صبر، وأمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أن يصبر كما صبروا، فكلهم قد أوذي في الله، وكلهم كُذَّب، كما قال تعالى: ((وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ))[فاطر:4] وقال في سورة الأنعام: ((فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا))[الأنعام:34] فيوجه الله نبيه بقوله: ((فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ))[الأحقاف:35]، و(من) إما أن تأتي لبيان الجنس أو للتبعيض، فإن حملت على أنها بيانية -أي لبيان الجنس- فيكون كأنه قال: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ الرسل الذين هم أولو عزم؛ فهي بيانية؛ لأنها بينت المراد من أولي العزم، وأنهم الرسل عامة.
وعلى القول الأول تكون (من) تبعيضية، والتبعيض واضح: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وكأن الله أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أن الرسل منهم أولو عزم، ومنهم من ليسوا بأولي عزم، وأنه مأمور أن يقتدي بأولي العزم منهم فيصبر كما صبروا، وقد وقع الخلاف بعد ذلك في تعيينهم، فـابن كثير رحمه الله يقول: إن أشهر الأقوال -وهو الذي ذكره المصنف هنا- أنهم الذين نص الله تبارك وتعالى عليهم".
لكن قال ابن كثير رحمه الله: "وقد يحتمل أن يكون المراد بأولي العزم جميع الرسل، فتكون (من) في قوله (من الرسل) لبيان الجنس".
لكننا نستطيع أن نرجح القول الأول، لقوله تعالى: ((فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ))[القلم:48]؛ فإن الله أمره في قوله تعالى: ((فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ))[الأحقاف:35] أن يقتدي بهم في الصبر، وأمره في قوله تعالى: ((فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ))[القلم:48] أن يصبر وألا يكون مثل يونس عليه السلام، ولهذا جاء في الحديث: {لا تفضلوني على يونس} وقد تقدم بيانه في موضوع النبوات، فنقول: إن الله سبحانه وتعالى الذي أمره أن يصبر كما صبر أولو العزم، أمره في آيةٍ أخرى أن يصبر وألا يكون مثل واحد منهم، فانتفى العموم بذلك الواحد؛ لأن العموم ينتفي بوجود أفراد من الرسل ليسوا ممن أُمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتأسى بهم في الصبر، فتبين أن صاحب الحوت يونس عليه السلام ليس من أولي العـزم.
وهناك ما هو أصرح من ذلك؛ وهو أن في كتاب الله آية تدل على أن نبياً من الأنبياء لم يكن له عزم، وهي قوله تعالى: ((وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا))[طه:115] فآدم عليه السلام لم يكن له عزم، فليس هو من أولي العزم، بدليل أنه أكل من الشجرة، ويونس عليه السلام ليس منهم بدليل أنه أبق إلى الفلك المشحون، ولم يصبر كما أمره الله، وكما أمر جميع الرسل أن يصبروا.
والمسألة محتملة على أية حال، ويكفي أن نقول: إنه قد تبين أن بعض الأنبياء والرسل ليسوا من أولي العزم، ولم يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم في الصبر، بل نهي أن يكون مثلهم؛ لأنهم لم يصبروا، فهذا دليل على أن أولي العزم هم طائفة خاصة من الأنبياء والرسل.
وقد ذكرهم المصنف رحمه الله بقوله: [ما نقله البغوي وغيره عن ابن عباس وقتادة أنهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم، قال: وهم المذكورون في قوله تعالى: ((وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ))[الأحزاب:7]، وفي قوله تعالى: ((شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ))[الشورى:13]].
وهنا يلفت ابن كثير رحمه الله نظرنا إلى شيء من الترتيب في الآيتين فيقول: في الآية السابقة التي في الأحزاب: بدأ بالخاتم لشرفه صلوات الله وسلامه عليه، ثم رتبهم بحسب وجودهم.
ومعنى هذا الكلام أنه ذكر الطرفين والوسط، الفاتح والخاتم ومن بينهما على الترتيب، وذلك في الآية الأولى: ((وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ))[الأحزاب:7] هؤلاء الثلاثة هم من بين الفاتح والخاتم، وقد ذكروا على الترتيب، ثم يقول: وفي الآية الأخرى بدأ بالفاتح صلوات الله وسلامه عليه، فقال تعالى: ((شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ))[الشورى:13].
ففي الآية الأولى بدأ بقوله: (ومنك) يعني: بدأ بالخاتم صلوات الله وسلامه عليه، ثم ذكر البقية على الترتيب، وأما في الآية الثانية: ((مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ))[الشورى:13] فبدأ بنوح، ثم ذكر النبي الخاتم صلوات الله وسلامه عليه، ثم ذكر الثلاثة على الترتيب.
فهؤلاء الخمسة نريد أن نكتشف سر اختصاصهم من الأنبياء والرسل وكونهم أولي العزم.
هناك من يقول: إن آدم ليس من أولي العزم، لأنه نبي وليس برسول، ونحن حين ذكرنا الرسل عددنا منهم نوحاً وآدم، فلا دخل لمسألة الفرق بين النبي والرسول في هذا الموضع، ولكن الذي يهمنا هو موضوع الاقتداء بهم فيبقى اللفظ على عمومه، فيجعل الأنبياء والرسل جميعاً في الآية، ويبقى أن آدم ويونس عليهما السلام، ليسا من أولي العزم.

على أية حال نقول: نستطيع أن نتلمس السر في كون هؤلاء الخمسة هم أولي العزم من واقع حياتهم ودعوتهم، وما بذلوا لله سبحانه وتعالى، وما صبروا وعانوا ولقوا في ذات الله، وهذا يرجح اختصاصهم بهذا التشريف، ولو تأملنا لوجدنا أنهم يفضلون غيرهم من الرسل الكرام لشدة وهول ما لاقوا وعانوا.

قال: [وأما الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فتصديقه واتباع ما جاء به من الشرائع إجمالاً وتفصيلاً].
ونحن نعلم العبارة المحفوظة والمشهورة في معنى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم عندما نقول: أنَّ الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والشهادة له بالرسالة يتضمن (تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وألا يعبد الله إلا بما شرع وأمر).
فالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم أساسه: هو أن نؤمن بأنه رسول الله، كما يقول كل مسلم: أشهد أن محمداً رسول الله، ونردد ذلك في أذاننا وفي عبادتنا.
ومعنى هذا: أننا نبدأ من منطلق أنه رسول الله؛ فالله رب العالمين أرسل هذا الرسول إلى الخلق كافة وأمرهم أن يتبعوه، فأول شيء يجب أن نعلمه هو أنه رسول من عند الله، فليس هو بإله صلوات الله وسلامه عليه، وإنما هو رسول من الله، وكونه رسولاً يقتضي تلقائياً أن يطاع: ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ))[النساء:64] فلا يمكن أن يطاع المرسِل إلا باتباع الرسول صلوات الله وسلامه عليه.
ومن شهد للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه (رجل عظيم، وعبقري فذ، وسياسي ذكي، وقائد محنك، ومصلح اجتماعي، وبطل من الأبطال) لا يكون مسلماً؛ إلا مع الإقرار بأنه رسول رب العالمين إلى الناس ليعبدوا الله كما شرع وجمع الإذعان له والانقياد لحكمه؛ فمن لم يذعن لحكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس بمسلم وإن ادعى الإسلام.
فلا عبرة بإسلام الاشتراكيين والقوميين والبعثيين؛ لأنهم لم يذعنوا لله ولم يشهدوا حقاً بأن محمداً رسول الله.
ولا شك عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختصه الله بصفات ليست في أي بشر، وهذه الصفات إنما هي ليلقى إليه الوحي، ويؤهل لأن يكون رسولاً لله.
أما أن ننظر إلى هذه الصفات فقط -وهي وسيلة للقيام بحق الرسالة- وننسى الرسالة التي هي الهدف الأسمى، والتي يجب أن نؤمن بها، ولا نكون مسلمين إلا إذا أقررنا بالإيمان بها، فهذا خطأ وباطل.
ولذلك كل من زعم أو ادعى أنه آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، فلابد أن نتبين ونعلم معنى إيمانه وحقيقته؛ إذ ليس كل من عظمه صلى الله عليه وسلم أو أثنى عليه أو مدحه يكون بذلك مؤمناً؛ فغلاة الصوفية وغلاة الفلاسفة -حتى أن من ينتسب منهم إلى الإسلام؛ مثل الفارابي والكندي وابن رشد وغيرهم؛ يقولون: إن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هي أفضل الشرائع جميعاً؛ فقد عرضنا ما تقوله الأديان جميعاً على العقل وعلى الحكمة التي جاء بها المعلم الأول أرسطو والحكماء من أمثاله، فوجدنا كل الأديان ساقطة أو مختلة إلا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، وقالوا: هذه شريعة ما طرق العالم شريعة أفضل منها، فلذلك هي صنو الحكمة ورضيعتها.
وقد ألف ابن رشد كتاباً سماه: فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال، وكأنه يشير بذلك إلى أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم عظيمة جداً؛ لأنها مثل ما قاله أرسطو تماماً، فهي تختلف عن كل الأديان: اليهودية والنصرانية ؛ لكنها تتفق -كما رأوا هم- بتأويلات وتعسفات مع ما قاله أرسطو .
فهل هؤلاء يعدون مؤمنين إذا كان معيارهم في الحكم عليها مقدار موافقتها لـأرسطو ؟!
إنهم بذلك جعلوا أرسطو هو الإله أو هو الرسول، وما عداه فيقاس به، فلهذا يقولون: إن الشريعة والفلسفة -أو الحكمة- نظيرتان أو رضيعتان أو وصيفتان، وليس من الداعي لأهل الشريعة أن يواجهوا أهل الحكمة، ولا لأهل الحكمة أن يواجهوا أهل الشريعة، فهؤلاء على حق وهؤلاء على حق.
إن هؤلاء ليسوا بمسلمين ولا مؤمنين؛ حتى يذعنوا لله وحده ويتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده، ومن جملة ما يتبعونه فيه أن يتبرءوا من كل ما يخالف دينه، ومن ذلك ما قاله أرسطو وأشياعه.
أما غلاة الصوفية فقد ذكروا أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هي والحقيقة التي يدعونها سواء، وأن العالم ما جاءه دين مثل دين محمد صلى الله عليه وسلم، فـالحلاج مثلاً يصرح بذلك ويقول: كل الأديان طرق تؤدي إلى الله، وكلها مقبولة، فلا ينكر أحد على أحد، ما دام الكل مقبولاً.
وهذه القاعدة التي أصلناها وقررنا من خلالها كفر من لم يذعن لشرع يعرفها من نوَّر الله تعالى بصيرته، وقرأ كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومع ذلك فإن هذه الدعوى -التي نطق بها الحلاج- لا نزال نسمعها في عصرنا؛ فهناك من يقول: إن اليهود والنصارى والصابئين مسلمون مؤمنون مقبولون عند الله ولا يحق لنا نحن المسلمين أن ندعي أننا وحدنا فقط المسلمون المؤمنون، وأن الجنة لنا وحدنا.
إن هذا الفكر الإلحادي الحديث يتفق مع ما قاله الفلاسفة وغلاة الصوفية الذين قالوا: كل ما هو دين فهو مقبول، وأصحابه عند الله كالمؤمنين.
وأسوأ من ذلك أن يُبَرَّأ الإسلام من المعايب ومن النقص، بدليل أنه وافق العقائد القديمة؛ فبعض الناس يظن هذا من الدفاع عن الإسلام، كما في قصيدة أحمد شوقي المشهورة والتي قال فيها:
ناديت بالتوحيد وهو عقيدة            نادى بها سقراط والقدماء
يعني: أنك جئت بالتوحيد؛ كما جاء سقراط أيضاً بالتوحيد ونادى به وقال به.
الاشتراكيون أنت إمامهم            لولا دعاوى القوم والغلواء
أي أن محمداً صلى الله عليه وسلم يستحق أن يعظم وأن يحترم، ولا ينبغي أن يتكلم فيه؛ لأن ما جاء به موافق لما قاله سقراط ولما قاله الاشتراكيون.
إن هذه المعاني بدهية عندنا؛ لكنها غائبة عن إحساس وشعور كثير من الناس؛ فكثير من الكتاب والزعماء والأدباء والصحفيين يتكلمون عن الإسلام كأي دين، ويتكلمون عن محمد صلى الله عليه وسلم كأي رجل، ويتكلمون عن القرآن كأي كتاب، والمؤدب منهم من يقول: إن هذا كتاب عظيم، وقد يستشهد به أحياناً، ومن يقول: إن هذا الرسول عظيم، وقد يذكر أقواله أحياناً.