قال المصنف رحمه الله تعالى:
[فمما استدل به على تفضيل الأنبياء على الملائكة: أن الله أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم؛ وذلك دليل على تفضيله عليهم، ولذلك امتنع إبليس واستكبر وقال: ((أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ))[الإسراء:62] قال الآخرون: إن سجود الملائكة كان امتثالاً لأمر ربهم، وعبادة وانقياداً وطاعة له، وتكريماً لآدم وتعظيماً، ولا يلزم من ذلك الأفضلية، كما لم يلزم من سجود يعقوب لابنه يوسف عليهما السلام تفضيل ابنه عليه، ولا تفضيل الكعبة على بني آدم بسجودهم إليها امتثالاً لأمر ربهم.
وأما امتناع إبليس، فإنه عارض النص برأيه وقياسه الفاسد بأنه خير منه، وهذه المقدمة الصغرى، والكبرى محذوفة، تقديرها: والفاضل لا يسجد للمفضول! وكلتا المقدمتين فاسدة:
أما الأولى: فإن التراب يفوق النار في أكثر صفاته، ولهذا خان إبليس عنصره، فأبى واستكبر، فإن من صفات النار طلب العلو والخفة والطيش والرعونة، وإفساد ما تصل إليه ومحقه وإهلاكه وإحراقه، ونفع آدم عنصره في التوبة والاستكانة، والانقياد والاستسلام لأمر الله، والاعتراف وطلب المغفرة، فإن من صفات التراب الثبات والسكون والرصانة، والتواضع والخضوع والخشوع والتذلل، وما دنا منه ينبت ويزكو، وينمي ويبارك فيه، ضد النار.
وأما المقدمة الثانية: -وهي: أن الفاضل لا يسجد للمفضول- فباطلة، فإن السجود طاعة لله، وامتثال لأمره، ولو أمر الله عباده أن يسجدوا لحجر، لوجب عليهم الامتثال والمبادرة، ولا يدل ذلك على أن المسجود له أفضل من الساجد، وإن كان فيه تكريمه وتعظيمه، وإنما يدل على فضله، قالوا: وقد يكون قوله: ((هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ))[الإسراء:62]، بعد طرده لامتناعه عن السجود له، لا قبله، فينتفي الاستدلال به.
ومنه: أن الملائكة لهم عقول وليست لهم شهوات، والأنبياء لهم عقول وشهوات، فلما نهوا أنفسهم عن الهوى، ومنعوها عما تميل إليه الطباع، كانوا بذلك أفضل.
قال الآخرون: يجوز أن يقع من الملائكة من مداومة الطاعة، وتحمل العبادة، وترك الونى والفتور فيها، ما يفي بتجنب الأنبياء شهواتهم، مع طول مدة عبادة الملائكة.
ومنه: أن الله جعل الملائكة رسلاً إلى الأنبياء، وسفراء بينه وبينهم، وهذا الكلام قد اعتد به من قال: إن الملائكة أفضل، واستدلالهم به أقوى، فإن الأنبياء المرسلين، إن ثبت تفضيلهم على المرسل إليهم بالرسالة، ثبت تفضيل الرسل من الملائكة إليهم عليهم، فإن الرسول الملكي يكون رسولاً إلى الرسول البشري.
ومنه: قوله تعالى: ((وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا))[البقرة:31]، الآيات. قال الآخرون: وهذا دليل على الفضل، لا على التفضيل، وآدم والملائكة لا يعلمون إلا ما علمهم الله، وليس الخضر أفضل من موسى، بكونه علم ما لم يعلمه موسى، وقد سافر موسى وفتاه في طلب العلم إلى الخضر، وتزودا لذلك، وطلب موسى منه العلم صريحاً، وقال له الخضر: إنك على علم من علم الله، إلى آخر كلامه. ولا الهدهد أفضل من سليمان عليه السلام، بكونه أحاط بما لم يحط به سليمان -عليه السلام- علماً.
ومنه: قوله تعالى: ((مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ))[ص:75].
قال الآخرون: هذا دليل الفضل لا الأفضلية، وإلا لزم تفضيله على محمد صلى الله عليه وسلم. فإن قلتم: هو من ذريته، فمن ذريته البر والفاجر، بل يوم القيامة إذا قيل لآدم: {ابعث من ذريتك بعثاً إلى النار}، {يبعث من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحداً إلى الجنة}. فما بال هذا التفضيل سرى إلى هذا الواحد من الألف فقط؟!
ومنه: قول عبد الله بن سلام رضي الله عنه: [[ما خلق الله خلقاً أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم..]] الحديث، فالشأن في ثبوته، وإن صح عنه فالشأن في ثبوته في نفسه، فإنه يحتمل أن يكون من الإسرائيليات.
ومنه: حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن الملائكة قالت: يا ربنا! أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها، ويشربون ويلبسون، ونحن نسبح بحمدك، ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما جعلت لهم الدنيا، فاجعل لنا الآخرة؟ قال: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان} أخرجه الطبراني . وأخرجه عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل عن عروة بن رويم، أنه قال: أخبرني الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {أن الملائكة قالوا...}، الحديث، وفيه: {وينامون ويستريحون، فقال الله تعالى: لا. فأعادوا القول ثلاث مرات، كل ذلك يقول: لا.}. والشأن في ثبوتهما، فإن في سنديهما مقالاً، وفي متنهما شيئاً، فكيف يظن بالملائكة الاعتراض على الله مرات عديدة؟ وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم ((لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ))[الأنبياء:27] وهل يظن بهم أنهم متبرمون بأحوالهم، متشوفون إلى ما سواها من شهوات بني آدم؟ والنوم أخو الموت، فكيف يغبطونهم به؟ وكيف يظن بهم أنهم يغبطونهم باللهو، وهو من الباطل؟ قالوا: بل الأمر بالعكس، فإن إبليس إنما وسوس إلى آدم ودلاه بغرور، إذ أطمعه في أن يكون ملكاً بقوله: ((مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ))[الأعراف:20].
فدل أن أفضلية الملك أمر معلوم مستقر في الفطرة، يشهد لذلك قوله تعالى، حكاية عن النسوة اللاتي قطعن أيديهن عند رؤية يوسف: ((وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ))[يوسف:31]. وقال تعالى: ((قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ))[الأنعام:50].
قال الأولون: إن هذا إنما كان لما هو مركوز في النفوس: أن الملائكة خلق جميل عظيم، مقتدر على الأفعال الهائلة، خصوصاً العرب، فإن الملائكة كانوا في نفوسهم من العظمة بحيث قالوا: إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً] اهـ.

نبه شيخ الإسلام رحمه الله على مسألة مهمة وهي: الفرق بين السجود لشيء والسجود إلى شيء، أي: فموضوع الكعبة حقيقة لا مدخل له هنا، بغض النظر عن أرجح القولين، لكن لا يرد الاستدلال بمسألة السجود إلى الكعبة واستقبال الكعبة، كما أنه رحمه الله فصل في هذه المسألة المهمة، وهي السجود لغير الله وحكمه، وهذه من الشبه مثل أن يقال: سجدت الملائكة لآدم، وسجد يعقوب ليوسف، إذاً السجود لغير الله لا يكون شركاً، ويطلق القول هكذا، فلابد من تجلية الموضوع، وقد جلاه رحمه الله، ونحن نعرض له عرضاً؛ لأنه مجرد استطراد لا يمس أصل الموضوع، يقول (ج:4 ص:358): "وكذلك قصة سجود الملائكة كلهم أجمعين لآدم، ولعن الممتنع من السجود له، وهذا تشريف وتكريم له.
وقد قال بعض الأغبياء: إن السجود إنما كان لله، وجعل آدم قبلة لهم يسجدون إليه كما يسجد إلى الكعبة، وليس في هذا تفضيل له عليهم، كما أن السجود إلى الكعبة ليس فيه تفضيل للكعبة على المؤمن عند الله؛ بل حرمة المؤمن عند الله أفضل من حرمتها، وقالوا: السجود لغير الله محرم بل كفر".

قال المصنف رحمه الله: "وأما امتناع إبليس، فإنه عارض النص برأيه، وقياسه الفاسد بأنه خير منه" أي: امتناع إبليس، بقوله: ((أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ))[الإسراء:62] فسببه أنه عارض النص برأيه وبقياسه الفاسد، بقوله: أنا خير منه! فإبليس ظن أن القضية قضية خيرية فقال: لا أسجد له فيكون خيراً مني؟! وهذا لا يلزم، فالله لم يقل: كرمته عليك وفضلته فاسجد له، وإنما أنت عبد مأمور والله أمرك فافعل، لكن إبليس لم يأخذ الموضوع من جانب الألوهية والانقياد والطاعة، وأخذها كما هو شأن أصحاب الحسد والاستكبار من زاوية الأفضلية، فعارض النص بالقياس، فكل من عارض شرع الله تجده يدافع عن نفسه بأي دليل، يقول: هذا دليل عقلي واضح على ما أذهب إليه. فكل من رد أمر الله أو حكمه أو سنة رسوله فإنه مقتد بالشيطان؛ لأن ما عارض النص فهو باطلٌ قطعاً وإن ظن أصحابه أنه من أفضل المعقول فبأي شيء يعارضه؟ يعارضه بالقياس ظناً منه أن المسألة واضحة بالعقل، ويقول: كيف أفعل وهذا واضح بالعقل؟
فيقول: "وهذه المقدمة الصغرى" هذا ما يسمونه: علم المنطق على طريقة اليونان، (المقدمة الصغرى، ثم المقدمة الكبرى، ثم النتيجة، فالمقدمة الصغرى أنه قال: أنا خير منه، وامتنع عن السجود، وأما المقدمة الكبرى: فهي معلومة بالفطرة، واللسان العربي المبين لا يحتاج إلى المقدمة الكبرى، ورحم الله الشافعي حيث قال: [[ما فسد الناس واختلفوا إلا عندما اتبعوا لأن منطق أرسطو وتركوا منطق العرب] رواه ابن رجب في فضل علم السلف على علم الخلف منطق أرسطو فيه تكلف وتعقيد وجفاف، ومنطق العرب فيه سهولة -الفطرة العربية- كما جاء في القرآن: ((أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ))[الأعراف:12]، أي: فكيف أسجد له؟! وكما قال: ((أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا))[الإسراء:61].
والمقدمة الكبرى: الفاضل لا يسجد للمفضول، وهذه بدهية معروفة، كما لو قلتُ: أعط فلاناً دينه، فتقول: ليس له عليّ دين، فهذا كلام عربي واضح على طريقتهم، أي فبما أنه ليس عليّ دين، فلا يجب أن أدفع إليه شيئاً، فالنتيجة واحدة، فلا داعي لهذا التكلف وهذا التطويل، فالله تعالى أراح العرب منه، وهو واضح في لغة العرب، حتى أفعال الكون في اللغة العربية ليس بالضرورة الإتيان بها، كما في اللغات الأعجمية، فنحن نقول: محمد مجتهد، ونكتفي، لكن في اللغات الأخرى لابد من فعل الكون فتقول: محمد يكون مجتهداً، أما في لغة العرب فيأتي المسند والمسند إليه.
يقول المصنف: "المقدمة الكبرى محذوفة تقديرها: والفاضل لا يسجد للمفضول"، ثم بدأ يبطل كلا المقدمتين، على تقدير وجود الأخرى كما يزعم المناطقة، قال: "أما الأولى: فإن التراب يفوق النار" ونحن لا نسلم لإبليس أن عنصره يفوق عنصر آدم وخير منه، أي: أصله.
يقول: ".. في أكثر صفاته، ولهذا خان إبليس عنصره، فأبى واستكبر" أي: أتاه الإباء والاستكبار من جهة عنصره لفساده، وهو أنه دائماً يستكبر ويعلو ويرتفع، يقول: "فإن من صفات النار طلب العلو والخفة والطيش والرعونة" ومن صفاتها أنها ترتفع وتلتهم أي شيء، وليس من صفاتها الأناة والتواضع والسكون، وهذا شيء مشاهد معروف، ولهذا نهينا أن ننام وفي البيت سراج مشتعل، فهي رعناء حمقاء طائشة، ليس لها ثبات ولا سكون.
ومن طبيعة النار ما ذكره المصنف بقوله: "وإفساد ما تصل إليه ومحقه وإهلاكه وإحراقه" فلذلك عنصر إبليس محقه وأفسده، قال: "ونفع آدم عنصره في التوبة والاستكانة، والانقياد والاستسلام لأمر الله، والاعتراف وطلب المغفرة، فإن من صفات التراب: الثبات والسكون والرصانة، والتواضع والخضوع والخشوع والتذلل، وما دنا منه ينبت ويزكو، وينمي ويبارك فيه، ضد النار" التراب ساكن ثابت، وما قرب منه يكون فيه الزكاء والنماء والبركة: ((وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا))[فصلت:10] إذاً هذا العنصر -عنصر آدم- خير، ففيه الاستكانة والخضوع، ونفعه عنصره عندما قال: ((رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ))[الأعراف:23] فآدم عندما عصى تاب وأناب إلى الله، و{التائب من الذنب كمن لا ذنب له}، فعفا الله عنه وتقبل توبته، وأما إبليس فإنه أبى واستكبر، وبعد المعصية -بدلاً من أن يتوب- أخذ يتفلسف ويبرر المعصية، كما قال فيه بعض الشعراء:
تاه على آدم في سجدة            فصار قواداً لذريته
وذلك عندما قال: كيف أسجد له؟ فاستكبر أن يسجد لآدم وهو نبي، فكانت النتيجة أن أصبح خادماً لعصاة بني آدم في أقبح ذنب وهو الزنا الذي تستقذره النفوس والطباع.
قال: "وأما المقدمة الثانية -وهي: أن الفاضل لا يسجد للمفضول- فباطلة؛ فإن السجود طاعة لله وامتثال لأمره، ولو أمر الله عباده أن يسجدوا لحجر، لوجب عليهم الامتثال والمبادرة، ولا يدل ذلك على أن المسجود له أفضل من الساجد، وإن كان فيه تكريمه وتعظيمه، وإنما يدل على فضله، قالوا: وقد يكون قوله: (( هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ))[الإسراء:62] بعد طرده لامتناعه عن السجود له، لا قبله، فينتفي الاستدلال به" لماذا ينتفي الاستدلال به إن كان بعد طرده؟ لأن المطرود الملعون لا كرامة له. فهذا وجه من الأوجه التي يجيب بها أولئك، والظاهر أن القول بعد الطرد؛ لأنه قال: ((لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً))[الإسراء:62] وهذا بعد ما رفض الامتثال لأمر الله بالسجود، وطلب من الله أن ينظره إلى يوم البعث، فتوعد بأن يحتنك ذرية آدم، وأن يغويهم، إلا القليل الشاكر منهم المستقيم على أمر الله تعالى، وعلى أية حال: سواء كان قبله أو بعده؛ فليس فيه ما يدل على التفضيل.

قال: الذين يفضلون الملائكة إن إبليس إنما وسوس إلى آدم وغره بالأكل من الشجرة "بقوله: ((مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ))[الأعراف:20]" إذاً: أنت يا آدم وأنتِ ياحواء أقل من الملائكة، وما نهاكما عن الشجرة إلا بسبب ذلك -هذه نصيحة إبليس على أية حال- ولو أكلتما لترقيتما، ولأصبحتما ملكين، والله يريد لكما أن تبقيا هكذا، ولهذا قالا: إذاً! نأكل حتى نكون ملكين ونكون من الخالدين. وهذا دليل لهم على تفضيل الملائكة، ولهذا طمعا أن يأكلا منها ليكونا مثل الملائكة.
قال: "فدل أن أفضلية الملك أمر معلوم مستقر في الفطرة" أي: أن الملائكة أفضل من الإنسان، وهذا شيء مستقر في فطرة الإنسان، وأتى بشاهد على هذا فقال: "يشهد لذلك قوله تعالى حكاية عن النسوة اللاتي قطعن أيديهن عند رؤية يوسف: (( وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ))[يوسف:31]" الدليل واضح في أنهن فضلن الملك، وذلك عندما رأين جمال يوسف عليه السلام؛ لأن هذا المظهر مستغرب عند الناس، ومعلوم أن الناس لهم قدر معين من الجمال، لكن هذا فاق ما عليه الناس وارتقى إلى جمال الملائكة، ووجه الدليل أنه إذا ارتفع النوع الإنساني إلى جنس أعلى شبهوه بالملائكة. حينها قالوا: الملائكة أفضل، مع أن هذا معلوم ومركوز في الفطرة.
قال: "قال الأولون: إن هذا إنما كان لما هو مركوز في الفطر ومستقر في النفوس؛ أن الملائكة خلق جميل عظيم، مقتدر على الأفعال الهائلة"، أما بالنسبة لإبليس فهي منه نصيحة كاذبة، وهي غرور وخداع، وكون آدم انساق لهذه النصيحة الكاذبة من هذا الضال المضل، لا يعني إقراراه بأفضلية الملائكة عليه.
وأما النسوة فأردن بذلك رفع مستوى التعبير عن عظم الدهشة. ولا شك أن يوسف قد فضله الله بهذه الأخلاق والمكارم، وغيرها من الخصال الحميدة، لكن النسوة كان باعثهن ودافعهن النظرة البهيمية الشهوانية، ولهذا ما خطر ببالهن أنه نبي أو ابن نبي، فلو كان -على اعتبار كرامته وقدره ونبوته- أقل مما هو عليه بكثير فهو يستحق أن يحب وأن يُقّدر. هذه نظرة من ينظر نظرة إنسانية، أو محبة إيمانية، لكن المحبة الشهوانية ولو كان المنظور إليه من أفسق خلق الله، ولو كان ممن ليس له أصل ولا حسب ولا نسب، لكن له بهذه الصورة الجميلة الفائقة لقلن عنه ما قالنه عن يوسف عليه السلام، إذاً فقول النسوة عنه: ((مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ))[يوسف:31] جاء من قبيل المبالغة، فليس في كلامهن عبرة؛ وذلك للخلل الواقع في نظرتهن.
والعرب -والناس عادة- يعبرون بما يكون مألوفاً من تفضيل الملائكة، يعني: كأنه في الذهن أن الملائكة أفضل، ولا يعني وجود هذا الأمر واستقراره في الأذهان أنهم أفضل من كل الوجوه، وإنما هو أمر جبلت عليه النفوس؛ لأن الناس دائماً في تشبيهاتهم يشبهون الشيء المعهود بالشيء الغائب البعيد، كما قال أبو عبيدة لما قالوا في قول الله تعالى: ((طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ))[الصافات:65]: وهل عرفت العرب رءوس الشياطين؟ فكيف يقول: طلعها كأنه رءوس الشياطين؟ فأجاب قائلاً: هذا مما تستبشعه العرب كما في قول امرئ القيس:
أيقتلني والمشرفي في مضاجعي            ومسنونة زرق كأنياب أغوال
والمشرفي: السيف، ومسنونة: الرمح الطويل.
وهل رأت العرب أنياب الغول؟ لم تره. لكن هي عندهم مستبشعة مهولة، فشبهوا بها الرمح الطويل الحاد المخيف الذي ينفذ إلى الصدور، فيشبهونه بأمر مستبشع وإن لم ير؛ لكن الهلع في النفس قائم، فمجرد أن تذكر ناب الغول يحصل الخوف.
قوله: "خصوصاً العرب! فإن الملائكة كانوا في نفوسهم من العظمة بحيث قالوا: إن الملائكة بنات الله -تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً-" يعني لما شرفت عندهم الملائكة قالوا: إنها بنات الله؛ لأنهم تخيلوا وتوهموا فيها أنها أعظم وأشرف وأكمل.