قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين: "الصبر الجميل: هو الذي لا ضجر فيه ولا ملل" وذلك أن الإنسان قد يصبر، لكن الصبر الجميل درجة أعلى، وهي التي لا ضجر فيها ولا ملل ولا تسخط.
قال: "والهجر الجميل: هو الهجر الذي لا أذية فيه، والصفح الجميل: هو الذي لا عتاب فيه".
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن يكون صاحبه في الذروة وفي القمة من التحلي بهذه الصفات ولاسيما الصبر.
وهذه الأعمال -الصبر والصفح والهجر- لها درجة عليا، وهي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم متحلياً بها، فكان صبره صلى الله عليه وسلم من الصبر الجميل، وهجره من الهجر الجميل، وصفحه من الصفح الجميل، فبعض الناس قد يصبر ويصفح ويهجر، لكن لا يصل إلى هذه المرتبة، والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر قائم مقام النبي صلى الله عليه وسلم، فينبغي له أن يتحلى بأعلى المراتب في هذه الصفات وفي غيرها من الآداب.

ولو أخذنا أنموذجاً من صبره صلى الله عليه وسلم لرأينا العجب العجاب، فقد جاءه ملك الجبال وقال له: {لو شئت لأطبقت عليهم الأخشبين، فقال: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يقول: لا إله إلا الله} فبعد أن بلغ الهم منه مبلغه، وبعد الرجم والصد والإعراض والتكذيب له، يكون منه هذا الموقف من الصبر والصفح كما أمره ربه عز وجل.
ولو نظرنا إلى قوله تعالى: ((تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ* فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا))[المعارج:4-5]، لوجدنا أن هناك حكمة في ذكر مقدار اليوم: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) فإن ذلك يعطي شعوراً بأن عمر الإنسان كله محدود؛ فلو قضى الإنسان خمسين سنة في الدعوة إلى الله فهي لا شيء من خمسين ألف سنة؛ فليس هناك داع للتضجر؛ فاصبر صبراً جميلاً.
ولو تأمل الإنسان واقع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، والأنبياء من قبله وما ابتلوا به، لتأثر واعتبر بذلك الاجتهاد مع الصبر في الدعوة والعمل؛ فإن نوحاً عليه السلام صبر وصابر ألف سنة إلا خمسين عاماً، وكان يدعو قومه ليلاً ونهاراً؛ سراً وجهاراً.. وما ترك وسيلة إلا واتخذها، كما فصل الله قصته في سورة نوح.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان ميزة الصبر وأهميته: "ولهذا أمر الله الرسل -وهم أئمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- بالصبر؛ كقوله لخاتم الرسل؛ بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة، فإنه أول ما أرسل أنزلت عليه سورة (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) بعد أن أنزلت عليه سورة (اقرأ) التي بها نبئ".
وقد قال ذلك شيخ الإسلام ليجمع بين المروي عن الصحابة في أول ما نزل من القرآن؛ فبعضهم قال: أول ما نزل (اقرأ)، وبعضهم قال: أول ما نزل (يا أيها المدثر).. فجمع شيخ الإسلام -وكثير من العلماء- بين هذه الروايات بأنه صلى الله عليه وسلم نبئ بـ(اقرأ) وأرسل بالمدثر.
يقول شيخ الإسلام: فقال: (( يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ))[المدثر:1] إلى قوله: (( وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ ))[المدثر:7].
إذاً: نزل الأمر بالصبر مع أول الأمر بالإبلاغ وبالنذارة، فهما مقترنان معاً.
قال: "فافتتح آيات الإرسال إلى الخلق بالأمر بالنذارة، وختمها بالأمر بالصبر، ونفس الإنذار أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، فعلم أنه يجب بعد ذلك الصبر، وقال: ((وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا))[الطور:48] وقال تعالى: ((وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا))[المزمل:10] وقال: ((فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ))[الأحقاف:35] وقال: ((فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ))[القلم:48] وقال: ((وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ))[النحل:127] وقال: ((وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ))[هود:115]".
والصبر مذكور في القرآن بكثرة؛ قال الإمام أحمد : "تدبرت كتاب الله، فوجدت الله تعالى قد ذكر الصبر في أكثر من تسعين موضعاً" وهذا فيه دليل على فضل الصبر وعظيم شأنه، وشيخ الإسلام قد ذكر منها يتعلق بالدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وقد قال شيخ الإسلام قبل ذكر هذه الآيات: ولابد أيضاً أن يكون -يقصد الآمر والناهي- حليماً صبوراً على الأذى فإن لم يحلم ويصبر كان ما يفسد أكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه: ((وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ))[لقمان:17] فمن الحكمة التي أوتيها لقمان، والتي أجراها الله على لسانه ما قاله لابنه: ((يَا بُنَيَّ أَقِمْ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنْ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ ))[لقمان:17] فإنه أعقب أمره له بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالوصية بالصبر، فمن لم يصبر، فلن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

يقول: "فإن ترك الأمر الواجب معصية، فالمنتقل من معصية إلى معصية أكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار، والمنتقل من معصية إلى معصية كالمنتقل من دين باطل إلى دين باطل، وقد يكون الثاني شراً من الأول، وقد يكون دونه، وقد يكونان سواء" فمعصيتك في ترك الصبر أو في ترك الرفق قد تكون مثل أو أقل من معصيتك في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالكلية، وهذه قاعدة عامة: المنتقل من معصية إلى معصية كالمنتقل من دين باطل إلى دين باطل، قال: "فهكذا تجد المقصر في الأمر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا أعظم، وقد يكون ذنب هذا أعظم، وقد يكونان سواء" وقد يقال: أيهما أعظم ذنباً: الذي لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر، أو الذي اعتدى فيه فكانت المفسدة؟ فيقال: قد يكون الأول أعظم لتقصيره، وقد يكون الثاني أعظم لما نتج عنه من مفسدة لاعتدائه، وقد يكونان سواء، فلابد من الفقه في هذه المسألة.

ثم ذكر العقوبات الأخروية المذكورة في عدة آيات يطول المقام بذكرها، وإنما المقصود من ذلك هو: أن الكفر والذنوب سبب العقوبة، كما قال تعالى في سورة الفجر بعد أن ذكر فرعون وعاداً وثمود: ((إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ))[الفجر:14] وقال في قصة قوم لوط: ((مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ))[هود:83] حتى لا يظن ظان أن هذه الحجارة أنزلت على قوم لوط فقط، فهي ليست عقوبة مختصة بهم، وليست من الظالمين ببعيد. ففي أي زمان وفي أي مكان يمكن أن تحل بالمجرمين؛ قال تعالى: (( وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ))[هود:102].

إن معركة الدعاة ليست مع العوام ولا مع العلماء الذين لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر، فعلى العالم والحاكم والعامي أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وأن يدعو إلى الله؛ أياً كان الآمر، وأياً كان الناهي، وأياً كان المأمور والمنهي. وإنما تقع الشرور بسبب هذه الأمور الثلاثة: الأول: ظلم وذنب المجرمين الذين ارتكبوا الفواحش وأعلنوا بها. والثاني: تقصير من قصر من العلماء أو الدعاة تجاه هذا المنكر. والثالث: ذنب من عنف على من لم يأمر أو ينه أو لم يزل المنكر، فإذا أذنبت الأمة بهذه الطريقة، وقعت الفتنة، ووقع الفساد، وسلط الله عليها عدواً من خارجها، أو سلط عليها من العقوبات القدرية ما يذهب به النعم التي كانت فيها.

يقول: "إذ الإنسان ظلوم جهول، والظلم والجهل أنواع؛ فيكون ظلم الأول وجهله من نوع -وهو ارتكاب المعاصي- وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع آخر" هذا لسكوته، وهذا لغلوه وتعديه في الإنكار على من سكت.
يقول رحمه الله: "ومن تدبر الفتن الواقعة، رأى سببها ذلك، ورأى أن ما وقع بين أمراء الأمة وعلمائها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من الفتن: هذا أصلها" هذا حال الأمة الإسلامية في جميع العصور، يقول: "يدخل في ذلك أسباب الضلال والغي التي هي الأهواء الدينية والشهوانية، وهي البدع في الدين والفجور في الدنيا؛ وذلك أن أسباب الضلال والغي: البدع في الدين، والفجور في الدنيا، وهي مشتركة، تعم بني آدم لما فيهم من الظلم والجهل" يبين هنا أن كلا نوعي الذنوب داخل في ذلك، ليس فقط ما يتعلق بالفواحش الظاهرة والشهوات بل حتى ما يتعلق بالشبهات؛ فإذا أحدث قوم بدعة، فذلك ذنب عظيم، فإذا سكت من يعلم أنه منكر، كان هذا ذنباً من نوع آخر، فإذا قام قوم ينكرون عليهم واعتدوا عليهم في الإنكار، كان هذا هو الذنب الثالث، ثم تكون الفتن في الأمة عامة.
ثم أخذ يفصل رحمه الله ذلك، فقال: "فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره: كالزنا واللواط وغيره، أو شرب خمر، أو ظلم في المال بخيانة أو سرقة أو غصب أو نحو ذلك، ومعلوم أن هذه المعاصي وإن كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة أيضاً"، فالمعاصي الشهوانية -مع أنها مذمومة في الشرع والعقل- مشتهاة تميل إليها النفوس التي ضعف إيمانها.
يقول: "ومن شأن النفوس أنها لا تحب اختصاص غيرها بها، لكن تريد أن يحصل لها ما حصل له، وهذا هو الغبطة التي هي أدنى نوعي الحسد، فهي تريد الاستعلاء على الغير والاستئثار دونه، أو تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه، وإن لم يحصل، ففيها من إرادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه أنها تختص عن غيرها بالشهوات، فكيف إذا رأت الغير قد استأثر عليها بذلك، واختص بها دونها؟! فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي، وأما الآخر فظلوم حسود.
وهذان يقعان في الأمور المباحة والأمور المحرمة لحق الله، فما كان جنسه مباحاً من أكل وشرب ونكاح ولباس وركوب وأموال؛ إذا وقع فيها الاختصاص حصل الظلم والبخل والحسد، وأصلها الشح، كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إياكم والشح، فإنه أهلك من كان قبلكم؛ أمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالظلم فظلموا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا}" والدافع هو حب الاستئثار بهذه الشهوة.
وقد يقع العكس، فإن أهل المعاصي حين سرقوا من بيت المال وارتكبوا الفواحش، ازدراهم الناس، فسعوا إلى أن يعمموا ذلك الشر على جميع الناس.
ولو سألت شخصاً: لماذا ترتشي؟ فسوف يقول: المدير الفلاني يرتشي، وفلان يرتشي، ثم يسعى لأن يعمم ذلك خروجاً من ازدراء الناس له، وكذلك شارب الخمر يجتهد في أن ينشر الخمر حتى يعمم، فلا يعود مختصاً بذم الناس ونقدهم.
ثم ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أقسام الذنوب فقال: "ولهذا كانت الذنوب ثلاثة أقسام: أحدها: ما فيه ظلم للناس، كالظلم بأخذ الأموال ومنع الحقوق. والثاني: ما فيه ظلم للنفس فقط، كشرب الخمر والزنا إذا لم يتعد ضررهما. والثالث: ما يجتمع فيه الأمران، مثل أن يأخذ المتولي أموال الناس يزني بها ويشرب بها الخمر ومثل أن يزني بمن يرفعه على الناس بذلك السبب ويضرهم؛ كما يقع ممن يجب بعض النساء والصبيان -فاجتمع فيه- الأمران: الظلم للناس بأخذ أموالهم، والظلم للنفس بتعاطي ما حرم الله، وقد قال تعالى: (( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ ))[الأعراف:33] وأمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل -الذي فيه الاشتراك في أنواع الإثم- أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في إثم، ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة".