الشرح:
مبحث الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر هو من أيسر المباحث والحمد لله، وقد تعرض المصنف للموضوع من زاوية الرد على المنكرين والمخالفين، وعلى رأسهم: أشدهم إنكاراً ومخالفة، وهم الفلاسفة .
إن مذهب الفلاسفة المبطلين مذهب قديم، وقد ركبت عليه ضلالات حديثة، والفساد والضلال والشر في العالم أصله واحد، لكن صوره تتعدد، وهؤلاء الفلاسفة هم أصل الشرك والانحراف والضلال الواقع في العالم، لا سيما في العصر الحديث؛ لأن ما تجدد من الإلحاد مبني على ما سوف نشرحه من كلامهم، فمن الضروري أن نعرف ما يتعرضون له من قضايا ولو إجمالاً ويجب أن يوجد في الأمة من يعلمها، ومن ثم يتصدى للرد على هؤلاء الفلاسفة.
وللأسف فإنه لا يوجد في العالم الإسلامي إلا القليل ممن يستطيع أن يرد وينقد كلام الفلاسفة، بل قد لا يوجد إلا ما في كتب علم الكلام التي ترد كفر الفلاسفة ببدعة التأويل والتعطيل، ولا تردها بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن كتابها من المتكلمين الذين يدفعون شراً ويقعون في شر آخر، وقليل جداً من يدفع هذا الضلال بالحق المبين.
وأفضل من كتب في الرد على الفلاسفة هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ومن أيسر ما كتبه في ذلك: كتاب الرد على المنطقيين، وإن كان هو في الرد على المنطقيين، وليس على الفلاسفة، لكن الذين وضعوا علم المنطق هم الفلاسفة ؛ وقد استطرد شيخ الإسلام في بيان أنواعهم، وكذلك ما كتبه في أول كتاب منهاج السنة، ولكنه صعب للغاية، والرد على المنطقيين أيسر منه.

يجب أن نحذر من الدعوة التي يدعو إليها بعض الناس بقولهم: إنه يجب على المؤمنين بالله أن يتعاونوا ضد الملحدين؛ كما يقول ذلك كثير من الكتاب، ويزعمون أن هذا فيه توحيد لصف الإيمان ضد صف الإلحاد، ويقولون: لم لا نتعاون مع الكنيسة لوقف المد الشيوعي؛ فإننا -نحن والمسيحيين- نؤمن بالله، وهؤلاء الشيوعيون لا يعترفون بالله؟! وقد أعلن بعض الكتاب -وهذا من الكفر الصريح- أن اليهود والنصارى على دينٍ حقٍ، وأنهم مقبولون عند الله تعالى.. نسأل الله العفو والعافية.
وقد كتب أحدهم معلقاً على مناظرة أحمد ديدات الداعية المعروف -بغض النظر عن رأينا في المناظرة نفسها- قائلاً: ليس هناك داع لهذه المناظرات، وليس هناك داع إلى أن ندخل أحداً في ديننا، أو ندعو أحداً إلى ديننا، ونحن الآن في عصر الحرية، والناس يعبدون ربهم كما يشاءون! وقد كان الدكتور أحمد زكي رئيس تحرير مجلة العربي الهالك ينادي بهذا المذهب، وقد نادى به مرات عديدة في مجلة العربي .
ويوجد لهذا المذهب أيضاً دعاة في مصر وغيرها من البلاد العربية.
والقول بأن هؤلاء من اليهود والنصارى الذين كفرهم الله في كتابه يعدون من المؤمنين بالله، هو من الكفر الصريح الذي لا يحتمل التأويل أبداً، ولا يمكن أن يقبله مسلم، فاليهود والنصارى هم أعداء الله، وأعداء نبيه صلى الله عليه وسلم في جميع الأزمنة، وهم أعداؤنا الذين حذرنا الله منهم، وأخبرنا بعداوتهم، ونهانا عن موالاتهم؛ فإن اليهود خاصة -ومعهم النصارى- هم الذين يديرون على الإسلام والمسلمين الحرب الضروس، فقد أرادوا أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم، كما حصل ذلك في واقعة بني النضير، وفي آخر عمره صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر عندما أهدت له اليهودية شاة مسمومة، فنهش منها نهشة، ولكن الله أنطقها وأخبرته أنها مسمومة، وهم كذلك يكيدون للإسلام وأهله؛ فهم أعداء النبوة، وقتلة الأنبياء؛ كما ذكر الله ذلك في القرآن: ((وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ))[البقرة:61]، ويكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم، فهل يمكن أن يكونوا بعد ذلك مؤمنين، وأن يدخلوا الجنة؟!!
ومن هؤلاء الكتاب من يقول: إن قضيتنا ليست مع اليهود، قضيتنا مع الصهاينة فقط؛ لأنهم احتلوا فلسطين، أما اليهود فهم يؤمنون بالله وهم أصحاب كتاب، ونحن وإياهم في سلم!!! وهذه من القضايا الخطيرة جداً، وإن نادى بها من نادى، وإن زعمها من زعمها من الناس.
وثالثة الأثافي ما قاله المدعو معروف الدواليبي : بأن المسلمين فهموا دين النصارى خطأً، وحسبوا أن النصارى تجعل ثلاثة آلهة، وليس الأمر كذلك؛ فإن النصارى حين قالوا: الأب والابن وروح القدس، إنما يقصدون أنها مجرد صفات لله، كما أن المسلمين يصفون الله بصفات كثيرة، وعلى هذا فلا فرق بيننا وبينهم!
سبحان الله! هل هذا فهم فهمه المسلمون؟!! إن هذا هو ما قاله الله جل وعلا في كتابه: ((لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ))[المائدة:73]، فهل الله هو الذي فهم خطأً؟! تعالى الله وتقدس عما يقوله الظالمون!!
ومن ثم فإن هذا الدكتور كاذب في دعواه أشد الكذب، ألم يقل الله: ((لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ))[المائدة:72]؟! وهم يقولون: إن الله هو المسيح، وإن الله ثالث ثلاثة، وهذا كلام رجال دينهم وكنائسهم، ولكنّ هذه النغمة الجديدة ما ظهرت إلا قريباً، حيث بدءوها في أوروبا، ثم صدروها إلينا؛ ليسخروا منا، ولتبقى الحرب الصليبية المستترة؛ لأنهم رأوا أن الحرب الصليبية المعلنة لا تجدي نفعاً، فحينما جاءوا في المرة الأولى يحملون الصليب، هزمناهم ورددناهم، أما في هذه المرة فقد حذروا أتباعهم من حمل الصليب، مع حملهم له في قلوبهم، أما أمامنا فلا يظهرونه، ولو أظهروه لتأهب لحربهم جميع المسلمين، فصاروا يأتون باسم الإنسانية، وباسم الأسرة الدولية، وباسم التعاون؛ ليحققوا نفس الأهداف التي كانوا يريدونها أيام الاحتلال الصليبي الأول، أو بدايات الاحتلال الصليبي الأخير، حين كانت المواجهة عسكرية.

قال المصنف رحمه الله: [وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته -حديث جبريل- وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان... فقال : {أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره}، فهذه الأصول التي اتفقت عليها الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه، ولم يؤمن بها حقيقة الإيمان إلا أتباع الرسل].
هذا الحديث -حديث جبريل- من أعظم الأحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهناك اختلاف في الصحابي الذي رواه، كما أن هناك اختلافاً في ألفاظه، فقد رواه الإمام مسلم في أول الصحيح عن عبد الله بن عمر عن عمر، وهي أتم الروايات، وقد رواها غيره بأسانيد صحيحة، كالإمام ابن مندة في كتاب الإيمان، وأما الإمام البخاري فقد رواه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ أوجز من رواية الإمام مسلم.
وقد ذكرنا أهمية هذا الحديث، ومما يدل على أهميته: مجيء جبريل بنفسه إلى رسول الله وحوله صحابته، وجبريل يسأله ويصدقه في نفس الوقت، وهذا النوع من الحديث يسمى: العرض، وهو أعلى درجات الوحي، ولو أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الكلام من عنده، فقال: الإيمان ستة أركان، هي كذا وكذا، والإسلام خمسة، هي كذا وكذا؛ والإحسان هو كذا وكذا، لما كانت قوة هذا الحديث -مع أن كلامه صلى الله عليه وسلم كله حق- بتلك القوة التي نشأت عن مجيء جبريل، وخاصة أن جبريل دخل على الصحابة بتلك الهيئة، كما قال عمر رضي الله عنه: {بينا نحن جلوس عند رسول الله، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد}، فهو رجل مهيب ولا يعرفه أحد، ثم أخذ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويصدقه؛ قال عمر رضي الله عنه: {فعجبنا له يسأله ويصدقه!}، فهذا ليس بأعرابي جاء من البادية، فإن الأعراب مظهرهم غير هذا المظهر، وأسئلتهم غير هذه الأسئلة، وليس عندهم علم حتى يصدقوا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس هذا السائل من علماء الصحابة، فالصحابة كلهم متعارفون، إذاً فقد كان السائل غريباً؛ قال عمر: {لا يعرفه منها أحد}، فلما ذهب قال صلى الله عليه وسلم لـعمر: {هل تدري من السائل؟ قال عمر: فقلت: الله ورسوله أعلم! قال: هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم}.
ومن أهمية هذا الحديث: أنه كان في آخر عمره صلى الله عليه وسلم بعد انصرافه من حجة الوداع وقبيل موته ببضع وثمانين ليلة، فكان هذا الحديث بعد أن اكتمل الدين، وتم التشريع.
والأركان التي ذكرت في هذا الحديث لم تذكر مجتمعة في حديث غيره، وإنما ذكرت متفرقة في عدة أحاديث، ومن هنا كان هذا الحديث أشرف حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.