قد يعترض معترض على كلام المصنف السابق بقول الله تبارك وتعالى: ((قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي))[الأعراف:144] وذلك يدل على أن الله تعالى اصطفى موسى على الناس برسالاته وبكلامه، فيكون الكلام مختصاً به!
وقد أجاب عن هذا الإشكال الحافظ ابن كثير رحمه الله عند تفسيره لهذه الآية، فقال رحمه الله (2/256): "يذكر تعالى أنه خاطب موسى بأنه اصطفاه على أهل زمانه برسالاته تعالى وبكلامه".
فموسى عليه السلام -كما هو واضح - قد أرسل الله تبارك وتعالى رسلاً من قبله ومن بعده، فلا اختصاص في الرسالة، وأما كلام الله لموسى عليه السلام فقد يظهر فيه الاختصاص، لكنه قد ثبت أن الله تعالى كلم محمداً صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء، ومن الأدلة على ذلك: ظواهر الأحاديث الدالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم كلمه ربه ليلة الإسراء، وهي أحاديث كثيرة متواترة، ولا سيما في مراجعته لربه عز وجل في موضوع الصلاة، فإنه كان يتردد بين ربه عز وجل وبين موسى حتى خففها من خمسين إلى خمس صلوات، وهو في كل مرة يرجع ما بين موسى عليه الصلاة والسلام إلى ربه عز وجل، حتى قضى الله تبارك وتعالى الأمر الذي لا نقض له ولا معقب لحكمه فيه، والظاهر من الأدلة أن الكلام كان بغير واسطة، وقد سبق عرضها بالتفصيل.
ومما يستدل به أيضاً على ذلك أن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم لم يختلفوا في هذه المسألة، ولم تشكل عليهم كما أشكل عليهم موضوع الرؤية؛ فاختلفوا هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء أولم يره؛ لكنهم لم يختلفوا في مسألة الكلام، وأن ربه تبارك وتعالى قد كلمه وخاطبه؛ فدل ذلك على أن هذا الأمر معلوم لديهم ولم يجر فيه إشكال بينهم.
ولا ريب أن مقام الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم أعظم من مقام التكليم والتجلي لموسى عليه الصلاة والسلام! ولهذا فإن الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى حين ذكر الكلام السابق قال: "ولا شك أن محمداً صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم من الأولين والآخرين؛ ولهذا اختصه الله بأن جعله خاتم الأنبياء والمرسلين؛ والذي تستمر شريعته إلى قيام الساعة، وأتباعه أكثر من أتباع الأنبياء كلهم، وبعده في الشرف والفضل إبراهيم الخليل، ثم موسى بن عمران كليم الرحمن عليه السلام" فبعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الفضل يأتي أبوه إبراهيم عليه السلام الذي يُشبهه صلى الله عليه وسلم حتى في الخلقة؛ ولهذا قال في الحديث: {وأما إبراهيم فصاحبكم} أي: فانظروا إلى صاحبكم لتروا شبهه، فخلقته كخلقته صلى الله عليه وسلم، والثالث بعد إبراهيم عليه السلام في الفضل موسى صلوات الله وسلامه عليه، لما له من المنزلة والفضل العظيم، وسبق في حديث الإسراء أن موسى عليه الصلاة والسلام بكى لما رأى درجة النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلته عند الله، فهؤلاء الثلاثة هم أفضل الخلق بهذا الترتيب.

قال ابن أبي العز رحمه الله: [وأحسنها -يعني في نظره رحمه الله- أن آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس في آل محمد صلى الله عليه وسلم مثلهم، فإذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولآله من الصلاة مثل ما لإبراهيم عليه السلام وآله -وفيهم الأنبياء- حصل لآل محمد ما يليق بهم؛ فإنهم لا يبلغون مراتب الأنبياء، وتبقى الزيادة التي للأنبياء -وفيهم إبراهيم- لمحمد صلى الله عليه وسلم] فالمطلوب أن يلحق الله تبارك وتعالى محمداً صلى الله عليه وسلم وآله، بإبراهيم صلى الله عليه وسلم وآله، فيكونون سواء؛ فالمشبه: محمد صلى الله عليه وسلم وآله، وهو -دون جميع آله- الرسول الوحيد؛ فآله ليسوا بأنبياء، والمشبه به: إبراهيم عليه السلام وآله، ومن آله أنبياء كثير: إسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وداود وسليمان وغيرهم، ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم، فيكون هنا مجموع ما لإبراهيم وللأنبياء مساوياً ما لمحمد صلى الله عليه وسلم وآل بيته، ولا يحصل لآل محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما للأنبياء بطبيعة الحال، لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول: "ويعكر على هذا الجواب أنه ورد في حديث أبي سعيد -والرواية صحيحة- مقابلة الاسم بالاسم فقط" وما ذكرنا سابقاً إنما هو على أساس التوازن بين محمد وآل محمد في كفة المشبه، وبين إبراهيم وآل إبراهيم -وفيهم الأنبياء- في كفة المشبه به، وهذه الرواية الصحيحة ليس فيها ذكر الآل، لا في المشبه ولا في المشبه به، ومع ذلك بقي التشبيه؛ اللهم صلِّ على محمد كما صليت على إبراهيم؛ وعليه فلم يذهب الإشكال بعد.
يقول المصنف رحمه الله: "وأحسن من هذا: أن النبي محمداً صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم، بل هو أفضل آل إبراهيم، فيكون قولنا: (كما صليت على آل إبراهيم) متناولاً للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية إبراهيم"، وعليه: فكما أنه صلى الله عليه وسلم في مقام المشبه، فهو أيضاً موجود في مقام المشبه به، فيكون قد تكرر فضله.
قال رحمه الله فيكون قولنا: "كما صليت على آل إبراهيم) متناولاً للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية إبراهيم، وهو متناول لإبراهيم أيضاً؛ كما في قوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ))[آل عمران:33] فإبراهيم و عمران دخلا في آل إبراهيم وآل عمران، وكما في قوله تعالى: ((إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ))[القمر:34] ]؛ فإن لوطاً داخل في آل لوط" فحين أهلك الله تبارك وتعالى قوم لوط أنجى آل لوط، ولا شك أن لوطاً داخل في زمرة الناجين، "وكما في قوله تعالى: ((وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ))[البقرة:49]" فالمقصود أنه نجاهم من فرعون وآله!! "وقوله تعالى: (( أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ))[غافر:46] فإن فرعون داخل في آل فرعون".
إذاً: آل إبراهيم يدخل فيهم إبراهيم ويدخل فيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
يقول: "ولهذا -والله أعلم- أكثر روايات حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إنما فيها: (كما صليت على آل إبراهيم)، وفي كثير منها: (كما صليت على إبراهيم)، ولم يرد (كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم) إلا في قليل من الروايات، وما ذلك إلا لأن في قوله: (كما صليت على إبراهيم) يدخل آله تبعاً، وفي قوله: (كما صليت على آل إبراهيم) هو داخل في آل إبراهيم".
ولا ريب أن مؤدى الكلام صحيح، وقد وقع خلاف كبير في روايات كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر هذه الروايات الحافظ ابن حجر في الفتح وابن القيم في جلاء الأفهام والحافظ ابن كثير في تفسيره لآية الأحزاب: ((إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ..))[الأحزاب:56] والشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله أفرد ذلك في كتاب.
وكل تلك الروايات صحيحة؛ فالرواية التي يقصدها المصنف ابن أبي العز رحمه الله قد وردت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وفي المسند عن كعب بن عجرة رضي الله عنه؛ لا حرج من الإتيان بأي كيفية من كيفيات الصلاة التي وردت وصحت.
أما مسألة التشبيه في الصلاة لمحمد بإبراهيم، فالذي يظهر لي -والله أعلم- أن التشبيه ليس على أصله، ويعجبني قول من قال: إن الصلاة على إبراهيم وعلى آله (المشبه به) وقعت وتقررت واشتهرت قبل أن يولد النبي صلى الله عليه وسلم، وقبل أن يبعث، وهذا من باب إلحاق غير المشتهر بما اشتهر، ولا يستلزم ذلك أن يكون هذا الملحق أقل، بل ربما كان أفضل وأكثر وأعظم، لكن الملحق به ميزته أنه قد وقع واشتهر، فمعلوم عند اليهود والنصارى وجميع أهل الملل تفضيل الله تبارك وتعالى لإبراهيم، واصطفاؤه واختياره و ثناؤه عليه والله أعلم.

وقع الخلاف بين أهل العلم فيما يأتي به المصلي من الكيفيات التي صحت في التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فبعض العلماء يرى أن المصلي يأتي بجميع الألفاظ مرة واحدة، فيكون قد عمل بجميع الروايات الصحيحة، وقال البعض الآخر: لا يأتي بجميعها -وهو الذي رجحه واختاره ابن القيم رحمه الله تعالى- بل يستعمل كل رواية صحيحة على حدة؛ فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مرة على رواية كعب، ومرة على رواية أبي سعيد، ويتشهد مرة بتشهد ابن عباس، ومرة بتشهد ابن مسعود، وبهذا يكون قد أتى بجميع الروايات الصحيحة دون تلفيق أو تركيب، وكما قال الإمام الشافعي رحمه الله: هذا الاختلاف -في كيفية التشهد والصلاة على النبي- مثل الاختلاف في القراءات. فكما أن للإنسان أن يقرأ بأي قراءة من القراءات المتواترة في القرآن، فكذلك يصح له أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ ثبت وورد، ويؤيد ذلك الحديث الذي ورد وهو: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن} فإذاً هي مثل القراءة، ولعل في ذلك تيسيراً على هذه الأمة.

مسألة: ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله عشرة أقوال في المسألة؛ فمن العلماء من قال: إنها سنة بإطلاق، ومنهم من قال: إنها واجبة بإطلاق، ومنهم من قال: إنها واجبة في الصلاة وسنة في غيرها، وهي أقوال كثيرة، ولكن الراجح بالنسبة لحكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة -والله تعالى أعلم- أنها ركن من أركان الصلاة، وهذا هو الراجح من مذهب الإمام أحمد رحمه الله؛ فهي كقراءة الفاتحة أو القيام أو الركوع وما أشبه ذلك.
أما في غير الصلاة، فهي واجبة عند ذكره صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن تترك إلا إذا سها عنها الإنسان أو نسيها. أما مع التذكر فلا يجوز للإنسان أن يترك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ولو تكرر ذكره في المجلس، وهذا جزء يسير من حقه صلى الله عليه وسلم على أمته.
ومما يدل على وجوب الصلاة خارج الصلاة، ما رواه الترمذي والنسائي وغيره -وهو حسن- عن علي رضي الله عنه وعن ابنه الحسين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصل علي}، وروى الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصلّ عليَّ...} وفي رواية: {بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليّ} وفي رواية أخرى: {من ذكرت عنده فلم يصل عليَّ فأبعده الله} فإذا كان هناك إبعاد وإرغام للأنف -والرغام هو التراب، فكأنه قال: ألصق الله أنفه بالتراب- دل ذلك على وجوبها.

مسألة: ما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
اختلفت عبارات السلف في معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل: إنها بمعنى الدعاء، وقيل: الرحمة، وقيل الثناء، وقيل: الذكر والثناء، هذه هي أقوال السلف رضوان الله تعالى عليهم؛ كـأبي العالية، وابن عباس، وغيرهما؛ فالصلاة من الله عز وجل ثناؤه عليه وذكره له في الملأ الأعلى، وجاء هذا عن أبي العالية رضي الله تعالى عنه.
فإذا قلنا: إن الله يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: أنه يثني عليه ويذكره في الملأ الأعلى، وصلاة الملائكة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون بمعنى الدعاء له بذلك، ومن المؤمنين تكون كذلك مثل الصلاة من الملائكة.

تقدم تفضيل محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم ثم موسى عليهما السلام، ويشكل عليه حديث صحيح متفق عليه من رواية أبي هريرة : { استب رجلان فلطم المسلم اليهودي -لأن اليهودي قال: والذي فضل موسى على سائر البشر- فجاء اليهودي يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: لا تخيروا بين الأنبياء} . وقال في الحديث الآخر: {لا تفضلوني على يونس} فهل يتعارض ما ذكرنا سابقاً مع هذه الأحاديث الناهية عن المفاضلة بين الأنبياء؟
قد سبق أن أجبنا على مثل هذا السؤال، فكان مما قلناه ووجهنا به هذه الأحاديث: أن هذا من باب تواضعه صلى الله عليه وسلم، أو أنه ينهى عن المفاضلة بين الأنبياء إذا أدى ذلك إلى التنقص أو النيل من المفضول، كذلك يقال: إن هذا التفضيل جاء من الله سبحانه وتعالى.

قال رحمه الله: "ولما كان بيت إبراهيم عليه السلام أشرف بيوت العالم على الإطلاق" وهذا مما أجمعت عليه أهل الملل والأديان من أهل الكتاب وهذه الأمة والحمد لله، وهو أن هذا البيت هو أشرف البيوت جميعاً، ولهذا فإننا نجد أن كل الأمم سمعت بإبراهيم أو تعرفه، أو له ذكر في تاريخها تفضله وتجعل بيته أفضل بيت.
براهمة الهند يزعمون ويدعون أنهم ينتسبون إلى إبراهيم عليه السلام، أو أنهم أتباع إبراهيم عليه السلام، ولذلك سموا البراهمة، مع أنهم أبعد الناس عن ذلك، بل إن إبراهيم عليه السلام -كما هو ثابت في قصته- لم يرسل إلى أهل الهند، بل ربما لم يطأ تلك الأرض بالمرة، لكن هذا -والله أعلم- إنما قالوه بعد ظهور الإسلام واشتهاره وانتشاره، ورأوا تعلق هذه الأمة بإبراهيم الخليل، فأظهروا ذلك.. والله أعلم.
فيذكر المصنف خصائص البيت الإبراهيمي، فالأولى: أنه جعل فيه النبوة والكتاب، فلم يأت بعد إبراهيم نبي إلا من أهل بيته: ((وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ))[العنكبوت:27] فكل نبي بعث بعد إبراهيم فهو من ذرية إبراهيم عليه السلام، وكل كتاب أنزله الله تبارك وتعالى بعده، فإنما أنزل على أحد أبناء إبراهيم عليه الصلاة والسلام.