بعد أن ذكر المصنف رحمه الله الأدلة النقلية على إثبات العلو، انتقل بعد ذلك إلى الأدلة العقلية التي تؤيد مذهب أهل السنة والجماعة في هذه القضية المهمة.
يقول المصنف رحمه الله:
[ولا ريب أن الله سبحانه لما خلق الخلق، لم يخلقهم في ذاته المقدسة -تعالى الله عن ذلك- فإنه الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، فتعين أنه خلقهم خارجاً عن ذاته، ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات، مع أنه قائم بنفسه، غير مخالط للعالم، لكان متصفاً بضد ذلك، لأن القابل للشيء لا يخلو منه أو من ضده، وضد الفوقية: السفول، وهو مذموم على الإطلاق؛ لأنه مستقر إبليس وأتباعه وجنوده.
فإن قيل: لا نسلم أنه قابل للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها، قيل: لو لم يكن قابلاً للعلو والفوقية، لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها؛ فمتى أقررتم بأنه ذات قائم بنفسه، غير مخالط للعالم، وأنه موجود في الخارج، ليس وجوده ذهنياً فقط، بل وجوده خارج الأذهان قطعاً، وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة أن ما كان وجوده كذلك، فهو: إما داخل العالم، وإما خارجٌ عنه، وإنكار ذلك إنكار ما هو أجلى وأظهر الأمور البديهيات الضرورية بلا ريب، فلا يستدل على ذلك بدليل إلا كان العلم بالمباينة أظهر منه، وأوضح وأبين، وإذا كان صفة العلو والفوقية صفة كمال، لا نقص فيه، ولا يستلزم نقصاً، ولا يوجب محذوراً، ولا يخالف كتاباً، ولا سنة، ولا إجماعاً، فنفي حقيقته يكون عين الباطل والمحال الذي لا تأتي به شريعة أصلاً.
فكيف إذا كان لا يمكن الإقرار بوجوده وتصديق رسله، والإيمان بكتابه وبما جاء به رسوله إلا بذلك؟! فكيف إذا انضم إلى ذلك شهادة العقول السليمة والفطر المستقيمة، والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه، وكونه فوق عباده، التي تقرب من عشرين نوعاً] ا.هـ
الشرح:
بعد أن ذكر المصنف رحمه الله تعالى أن الأدلة النقلية كثيرة على إثبات علو الله وفوقيته سبحانه وتعالى فقال: [ومن سمع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام السلف، وجد منه في إثبات الفوقية ما لا ينحصر] وقلنا: إن ابن القيم رحمه الله ذكر أن أدلة إثبات العلو تعد بالمئات بل بالألوف.. بعد ذلك أراد أن يوضح المسألة توضيحاً عقلياً، ويرد رداً عقلياً على من ينكرون علو الله تبارك وتعالى أو يؤولونه، وهذه الأدلة إنما هي للاستئناس وللتأييد، لا أنها أدلة مستقلة برأسها، فنحن موقنون -والحمد لله- بأن المصدر الذي يؤخذ منه الدين والإيمان والعقيدة هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما أجمع عليه السلف الصالح في أصول العقيدة.
ومن فضل الله تبارك وتعالى أن ما يقرره العقل الصريح والفطرة السليمة لا يعارض إثبات العلو إطلاقاً، ولهذا فلدينا استعداد كامل بأن نرد على المبتدعة رداً عقلياً في إنكارهم أي صفة ينكرونها، وإن كنا لا نجعل ذلك مصدر الأخذ والتلقي بالنسبة لأخذ العقيدة وتلقيها، ولا نجعله وسليتنا الوحيدة في دفع الشبهات وردها، لكن نقول: من نعمة الله سبحانه وتعالى أن أهل السنة لهم الحجة الظاهرة على كل فرقة مخالفة، سواء كانت الحجة نقلية أو عقلية، فإذا ما ذكر المبتدعة أوهاماً ظنوها حججاً عقلية لهم، فإن علماء أهل السنة يأتون بالحجج العقلية التي لا يمكن للخصم المجادل أن ينكرها أو أن يكابر في قبولها.

وهنا يذكر المصنف شبهات الفلاسفة والمتكلمين في إبطال العلو، ويفندها جميعها، فيقول: [فإن قيل: لا نسلم أنه قابل للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها، قيل: لولم يكن قابلاً للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها].
أي أنهم قد يكابرون ويقولون: أنتم ناقشتمونا في قضية عقلية، وهي أن الذات لا تخلو من الشيء أو من ضده، فنحن لا نسلم أنه قابل للفوقية حتى تلزمونا بثبوت ضدها، فنقول: [إنه لو لم يكن قابلاً للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها]، فالذي لا يقبل الجهات هو شيء غير موجود، وليس له حقيقة، وليس ذاتاً قائمة مستقلة منفصلة عن العالم؛ ثم يقول: [فمتى أقررتم بأنه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم، وأنه موجود في الخارج؛ ليس وجوده ذهنياً فقط؛ بل وجوده خارج الأذهان قطعاً، وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة أن ما كان وجوده كذلك فهو إما داخل العالم وإما خارج عنه].
وللفلاسفة والمتكلمين في ذلك مذهبان: مذهب من يرى رفع النقيضين، فيقول: لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت؛ تنزيهاً منه لله بزعمه، فيرفع النقيضين، وهذا محال؛ لأنه لا بد من ثبوت أحدهما، وممن يقول بهذا القول بعض فلاسفة اليونان المتقدمين، ثم أخذها عنهم أهل الكلام، ومنهم الأشاعرة المتفلسفون، ومنهم صاحب المواقف والرازي وغيرهما.
والطائفة الأخرى قالوا: نحن لا نثبت ذاتاً قائمة مستقلة بنفسها؛ لأننا نقول: وجوده ذهني فقط، وهذا قول فلاسفة اليونان القدماء، ويوجد أيضاً من الفلاسفة المعاصرين من يذهب إلى هذا القول، فهم يقولون: إن الله تعالى مجرد فكرة، ولا وجود له إلا في الأذهان فقط -تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً- وهؤلاء من أكفر طوائف بني آدم، وكل بني آدم وكل العقلاء يكفرونهم، والسبب الذي جعلهم يقولون هذا القول نظرتهم إلى أنهم مضطرون لو أثبتوا أنه تعالى موجود خارج الأذهان في الحقيقة أن يقروا أنه لابد له من صفات، فقالوا: لا يمكن أن يتخيله العقل، ولا أن يتخيل له هذه الصفات، فأنكروا وجود الذات، وجعلوا وجوده مجرد وجود ذهني فقط، وهذا كلام ليس عليه أي دليل؛ لأنه يؤدي إلى أن الذي خلق الموجودات لا يكون موجوداً، وأنه مجرد فكرة تلقاها الناس، ثم كيف تُجمع العقول جميعاً على وجود هذه الفكرة؟! تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
وكل العقول السليمة تتفق على أن لها خالقاً قديراً حكيماً عليماً، بحيث إذا سئل الإنسان عن أي شيء من الموجودات، أو عن أي شيء من آثار الموجودات، فبالبداهة يتكلم عن موجد هذه المخلوقات وعن خالقها وعن صانعها، وهو الله سبحانه وتعالى، فالجميع متفقون على موجود كامل الوجود، كامل الصفات، هو الذي أوجد هذه الكائنات، فهذه دلالة على بطلان هذا المذهب الذي لا أساس له، والمفكرون الأورتوبيون المتأخرون لم يقولوا هذا إلا فراراً من سطوة رجال الدين الذين كانوا يعذبونهم ويضطهدونهم، فقالوا: لا يمكن أن ننكر وجود الله؛ لأن العقول والفطر والقلوب كلها تؤمن بالله، فجاء الشيطان فوسوس لهم فقالوا: ننكر وجوده خارج الذهن، فهم من أجل أن يأمنوا من سطوة الكنيسة لم يقولوا: لا يوجد إله؛ لأنهم يخافون من عقوبة الكنيسة، وإن قالوا: هناك إله؛ فليس أمامهم إله، إلا هذا الذي ورد الحديث عنه وعن صفاته في الأناجيل وفي عقيدة الكنيسة الباطلة التي تجعله حالاً في عيسى عليه السلام، والعقل لا يقبل ما قيل في هذه العقيدة؛ فهروباً من ذلك ظهرت النظريات، ومنها الفلسفة المثالية الألمانية التي تقول: إن وجود الإله مطلق ليس له وجود حقيقي، وإنما وجود مطلق داخل الذهن، تبعاً للفلسفة اليونانية القديمة، والذين أظهروا ذلك وتبنوه ونشروه في العالم الإسلامي هم فرقة الباطنية، فيصفونه بوصف الوجود المطلق، بشرط الإطلاق إن وصفوه به، وبعضهم ينفي حتى الوجود المطلق فيقول: لا نقول: موجود ولا غير موجود؛ فلا يوصف بشيء مطلقاً؛ وذلك بسبب إعراضهم عن الوحي وعما شرع الله، فأدى بهم ذلك إلى أن يتخبطوا حتى في البدهيات الواضحة الجلية التي لم يكلفنا الله سبحانه وتعالى أن نبحث فيها، ولم يحوجنا بالنسبة لها إلى تَعَلُّم، بل أوجدها في أنفسنا، فينكرون الفطرة والبداهة، ويأتون بهذه الأباطيل.
يقول المصنف: [فمتى أقررتم بأنه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم، وأنه موجود في الخارج، ليس وجوده ذهنياً فقط، بل وجوده خارج الأذهان قطعاً، وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة أن ما كان وجوده كذلك، فهو إما داخل العالم وإما خارج عنه] فلا يمكن أن يكون إلا كذلك؛ لأن هناك خالقاً ومخلوقاً، فإذا أثبتنا ذات الخالق سبحانه وتعالى وأنه غير مخالط للعالم وأنه منفصل عنه، وميزنا فقلنا: خالق ومخلوق، فهو خارج هذا العالم.
يقول: [وإنكار ذلك إنكار ما هو أجلى وأظهر الأمور البديهيات الضرورية بلا ريب] أي: أن إنكار هذا الشيء هو إنكار لأمور من أجلى وأظهر الأمور البدهية التي لا تحتاج إلى نقاش عند العقلاء.
ثم يقول: [فلا يستدل على ذلك بدليل إلا كان العلم بالمباينة أظهر منه وأوضح وأبين] فمهما استدلوا على نفي العلو، فالدليل على مباينة الله -سبحانه وتعالى- للخلق من العقل والفطرة مع ثبوتها بالأدلة النقلية أظهر وأوضح.

ثم ذكر المصنف رحمه الله النصوص الواردة المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه فقال: [أحدها: التصريح بالفوقية مقروناً بأداة (من) المعينة للفوقية بالذات؛ كقوله تعالى: ((يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ))[النحل:50].
الثاني: ذكرها مجردة عن الأداة؛ كقوله: ((وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ))[الأنعام:61].
الثالث: التصريح بالعروج إليه؛ نحو: ((تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ))[المعارج:4]،
وقوله صلى الله عليه وسلم: {فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم} .
الرابع: التصريح بالصعود إليه؛ كقوله تعالى: ((إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ))[فاطر:10].
الخامس: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه؛ كقوله تعالى: ((بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ))[النساء:158]. وقوله: ((إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ))[آل عمران:55].
السادس: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتاً، وقدراً، وشرفاً؛ كقوله تعالى: ((وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ))[البقرة:255].. ((وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ))[سبأ:23].. ((إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ))[الشورى:51] ]. اهـ.

تضافرت الأدلة الكثيرة من نصوص الكتاب والسنة على إثبات العلو لله تعالى، فمن ذلك: [التصريح بالفوقية مقروناً بأداة (من) مثل قوله تعالى: ((يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ))[النحل:50]] فهذه الآية تؤكد أن الذات الإلهية فوق هؤلاء الذين يخافونها، ففيها تصريح لا يحتمل التأويل بأن الله سبحانه وتعالى فوق المخلوقات.

[الثاني: ذكرها -أي: الفوقية- مجردة عن الأداة] والشيء إذا جاء بالأداة وبغير الأداة يتضافر على معنى واحد، كما في قوله تعالى: ((وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ))[الأنعام:18] وهذه الآية قال فيها المؤولون: إنها تحتمل التأويل، بأن يكون القهر قهر الشرف وقهر المكانة، والصحيح: أن أول ما تدل عليه هو فوقية الذات الإلهية، ثم بعد ذلك يأتي ما ذكروه، وهو لازم للفوقية وتابع لها، فهو سبحانه مع غلبته على خلقه وتصرفه في عباده يكون أيضاً فوقهم، فتكون حقيقة القهر أظهر مع إثبات حقيقة الفوقية، ولا مجاز في أي منهما.

[الثالث: التصريح بالعروج إليه نحو: ((تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ))[المعارج:4]] والعروج ما لا يحتمل في لغة العرب الضد، فعندما تقول: (عرج فلان) لا يمكن أن يتصور أنه نزل، فهناك ذوات مخلوقة منها الملائكة والروح تعرج إلى الله سبحانه وتعالى، فتتجه من الأرض إلى السماء.
ومن ذلك معراج النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من أظهر الأدلة على علو الله سبحانه وتعالى، وإن كابر من كابر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به إلى بيت المقدس، ثم ركب البراق مع جبريل عليه السلام، وعرج به إلى السماء الدنيا فاستفتح، ففتح لهما إلى من فوقها، حتى وصلا إلى السماء السابعة، وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى؛ فهذا العروج إليه سبحانه دليل على أن علوه علو حقيقي، ولا يمكن أن يؤول لأنه لا يقبل التأويل بأي حال من الأحوال.
حتى إن الرازي لما تكلم عن عباد الله والتفاوت بينهم، قال: (إن الله تعالى رفع محمداً صلى الله عليه وسلم حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، وخسف بـقارون الأرض) هذا كلام الرازي وهو أبرز من ألف في نقض الصفات، وأقوى من جمع الحجج في ذلك -وقد أبطلها جميعاً شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه نقض التأسيس- فظهر في كلامه إقرار الفطرة بعلو الله سبحانه وتعالى؛ فأخذ يقارن بين حالين؛ بين حال محمد صلى الله عليه وسلم في لحظة التكريم التي لم يحظ بها أي إنسان، وبين حال عدو الله قارون في لحظة الإهانة والخزي.
ومن ذلك الحديث الصحيح المتفق عليه أنه صلى الله عليه وسلم قال: {يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم الله تعالى: كيف تركتم عبادي؟ قالوا: جئناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون} هؤلاء الملائكة ذوات حقيقية لا يشك في ذلك أيُّ مؤمن، فتعرج وتنتقل من جهة السفل (من الأرض) إلى جهة العلو (إلى الله سبحانه وتعالى) فيسألهم ويخاطبهم.
وهذا لا يقبل التأويل بأي شكل من الأشكال.

[الرابع: التصريح بالصعود إليه أيضاً؛ كقوله تعالى: ((إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ))[فاطر:10]] والرفع يؤكد الصعود، وتقديم الضمير أو الجار والمجرور أقوى من تأخيره، فقوله تعالى: ((إِيَّاكَ نَعْبُدُ))[الفاتحة:5] أقوى مما لو قلت: (نعبدك)، فالمعنى: إليه وحده يصعد الكلم الطيب؛ فهذه دلالة صريحة على أن ذات الله سبحانه وتعالى فوق المخلوقات.
والكلم الطيب أعم من مجرد أي كلام يقوله الناس؛ فأصل كل الطاعات الكلام وأصل الإيمان والدين بأكمله: الكلام، ولهذا منَّ الله -سبحانه وتعالى- على الإنسان بأنه علمه البيان، قال تعالى: ((الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ))[الرحمن:1-4] فإن الإنسان إذا جرد من النطق والفهم أصبح كالدابة، ولهذا شبه الله تعالى الكفار بذلك، قال تعالى: ((إِنْ هُمْ إِلَّا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا))[الفرقان:44]؛ وذلك لأنهم لا يسمعون ولا يعقلون، وهم يعترفون بذلك يوم القيامة، قال تعالى: ((وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ))[الملك:10] فمعنى قوله تعالى: ((إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ))[فاطر:10]: أن كل الأعمال الصالحة تصعد إلى الله سبحانه وتعالى، وهذا لا يحتمل التأويل.

[الخامس: التصريح برفع بعض المخلوقات إليه؛ كقوله تعالى: ((بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ))[النساء:158] وقوله: ((إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ))[آل عمران:55]] أي أن الله رفع عيسى عليه السلام، وألقى الله تبارك وتعالى شبهه على المجرم الذي يقال: إن اسمه يهوذا الأسخريوطي، وهو الذي دل اليهود على مكان عيسى عليه السلام، فقد كان أحبار اليهود الكبار الذين عندهم التوراة يعلمون صفات عيسى عليه السلام، وأنه رسول وأنهم مأمورون بتصديقه، لكنهم مع ذلك قالوا: نسلمه للحاكم الروماني، ونستريح من وعظه للناس وإنكاره ما نحن عليه من المنكرات؛ يعطون الطاعة والولاء والانقياد لهذا المشرك قيصر، ويقفون ضد هذا الذي هو منهم، وهو رسولهم الذي أرسله الله إليهم..!
فقال لهم القائد الروماني: هذا من أبناء دينكم تحاكمونه أنتم، فقالوا: إن هذا يريد أن يؤسس ملكاً ضد مولانا قيصر -وكانت الدولة الرومانية تضم عدة أقليات ومجموعة أديان كثيرة- فجاءوا للقبض على عيسى عليه السلام، وقدد لهم على مكانه يهوذا الأسخريوطي، لكنهم أخذوا يهوذا الأسخريوطي الذي ألقي عليه شبه المسيح عليه السلام، وذهبوا به ليحاكموه، وهو يصرخ ويصيح ويقول: لست أنا، فتقول اليهود: لا تصدقوه، فأخذوه وصلبوه وقتلوه، وانتهى الأمر، ورفع الله عيسى عليه السلام إليه، وكان ذلك المجرم أحد تلاميذ عيسى عليه السلام، وكانوا اثني عشر من الحواريين وانضم إليهم، فكان الثالث عشر الذي يسمونه الثالث عشر المشئوم، وما زالوا يتشاءمون من ذلك العدد إلى اليوم.
فالله تبارك وتعالى قد رفع إليه ذاتاً حقيقية موجودة وهو عيسى عليه السلام، وقد رآه الناس بأعينهم، وتكلم مع البشر وخاطبهم، ولا ينكر ذلك عاقل، وهذا مما لا يحتمل التأويل.

[السادس: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتاً وقدراً وشرفاً]. وقد ذكر الشارح مراتب العلو ونص عليها؛ لأن أهل البدع وأهل الضلال يقولون: العلو علو المكانة وعلو الشرف ولا يثبتون علو الذات، فيفرقون بين نوع ونوع، ويتركون ما هو أصرح وأولى، ويذهبون إلى الآخر وإن كان حقاً، فقول الله تعالى: ((وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ))[البقرة:255] يدل على أنه سبحانه وتعالى هو العلي قدراً، والعلي شرفاً، والعلي ذاتاً، فكل اسم أو صفة لله تعالى بالعلو، فالمقصود منها علو الذات مع علو المكانة والشرف والقدر..الخ، ولا تعارض بين هذه الأنواع من العلو، فإذا قال المؤولون: علو المكانة أو علو الشرف يستلزم نفي علو الذات، قلنا: لا يلزم ذلك؛ إذ أننا حين نقول: الوزير أعلى من المدير، لا يستلزم ذلك أن يكون الوزير في الدور الأرضي من المبنى والمدير في الدور الأعلى، بل يدل على عكسه حتى يكون العلو ثابتاً بجميع أنواعه، وإن كان ذلك لا يلزم في هذا المثال.
والمقصود أن إثبات علو القدر لا ينفي علو الذات، وغاية ما في الأمر أنه قد لا يدل عليه، فقوله تعالى: ((وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ))[الشورى:4] وقوله: ((هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ))[الحج:62] ((إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ))[الشورى:51] وغيرها من الأدلة فيها دلالة على ذلك، خلافاً للذين يؤولون ذلك.
وهذه الأدلة وما سيأتي بعدها يؤولها أهل البدع، ونحن نقول: إذا أولنا هذا الصفات جميعاً وهذه الآيات جميعاً، فما الذي يبقى من كتاب الله سبحانه وتعالى؟!
ونذكر هنا قاعدة مهمة ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الرسالة الحموية، في هؤلاء المؤولين؛ قال رحمه الله: لو كان التأويل حقاً، لكان ترك الناس بغير قرآن وسنة أرحم وأرفق بهم؛ لأنهم بمقتضى ذلك قد كلفوا بشيئين: التكليف الأول: أن يعرفوا الله تعالى كما تدل عليه البراهين العقلية لديهم.
والتكليف الآخر: أن عليهم إذا دعتهم الرسل إلى شيء أن يجهدوا عقولهم وفكرهم حتى يؤولوه ويخرجوه إلى ما يوافق عقولهم، وذلك يقتضي أن لا فائدة في إرسال الرسل، وما أتوا به من آيات كثيرة.
ولا تكاد تقرأ عدداً من الصفحات في تفسير الرازي إلا وتجد تأويلاً؛ فما فائدة الوحي والقرآن؟! فقد كان بإمكاننا أن نستغني عن القرآن ونستغني عن السنة، ولا يقول ذلك عاقل ولا مؤمن.
فهذا من أصول الرد عليهم، وهو أنه لو كان التأويل حقاً وما يذهبون إليه من التأويل صحيحاً، لكان ترك الناس بلا قرآن ولا سنة أرحم وأفضل، فكم من الآثار والأدلة في إثبات العلو يحتاجون أن يؤولوها..! ولذلك يؤولون الألوف من الأدلة من أجل أن يصلوا إلى أن الله -تعالى الله عن قولهم- لا داخل العالم ولا خارجه، ويأتون بتأويلات غريبة؛ كـالغزالي حين تعرض لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: {حتى يضع الجبار فيها قدمه} قال: الجبار اسم ملك يخلقه الله في ذلك الوقت؛ مع أن الحديث واضح وصريح؛ فإذا كان الله عز وجل يريد أن نتعبده على أنه ليس له قدم، ولا يضعها في النار، فما كان هناك من حاجة أن يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث، ويجعلنا في حيرة حتى نأتي بهذه التأويلات البعيدة.
كل ذلك يدل على أنه يجب علينا أن نثبت لله ما أثبته لنفسه في كتابه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم بمقتضى هذه الأدلة الصريحة الصحيحة.