يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرسالة العرشية:
"فهذا كله بتقدير أن يكون العرش كري الشكل، سواء كان هو الفلك التاسع أو غير الفلك التاسع" فكلامه إنما كان من باب التنزل مع من يرون ذلك.
ثم يقول: "قد تبين أن سطحه هو سقف المخلوقات، وهو العالي عليها من جميع الجوانب، وأنه لا يجوز أن يكون شيء مما في السماء والأرض فوقه، وأن القاصد إلى ما فوق العرش -بهذا التقدير- إنما يقصد إلى العلو؛ لا يجوز في الفطرة ولا في الشرعة -يعني الشريعة- مع تمام قصده أن يقصد جهة أخرى من جهاته الست؛ بل هو أيضاً يستقبله بوجهه مع كونه أعلى منه، كما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً من المثل بالقمر -ولله المثل الأعلى- وبين أن مثل هذا إذا جاز في القمر -وهو آية من آيات الله تعالى- فالخالق أعلى وأعظم" هذا الكلام تلخيص لما سبق.
وعلماء الهيئة -علماء الفلك- مجمعون على أن القمر من أصغر الأجرام السماوية؛ فهو تابع للأرض التي هي تتبع الشمس، وهناك ما هو أكبر منه من توابع الكواكب الأخرى؛ فهو شيء ضئيل جداً من خلق الله سبحانه وتعالى، ومع ذلك فإنه أعلى من الإنسان، ويستقبله الناس في كل أنحاء الأرض حينما يرونه بوجوههم، ومع ذلك فهو أيضاً فوقهم، والله تعالى أعلى وأعظم وأجل.
يقول: "وأما إذا قدر أن العرش ليس كري الشكل، بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه الأرض".
قوله: الجهة التي هي وجه الأرض: المقصود بذلك الجهة التي هم عليها في ذلك الزمن؛ لأنهم كانوا يتصورون أن الأرض لها جهتان، فالجهة التي هم فيها هي الجهة المسكونة، وأما الجهة الأخرى، فكان تصورهم لها على أنها بحر خال من البشر، وهذا كان قبل أن تكتشف الأمريكتان، وقد أشار إلى ذلك في كلامه الأول عندما قال: "فأما الناحية الأخرى من الأرض فالبحر محيط بها، وليس هناك شيء من الآدميين وما يتبعهم" ثم قال: "ولو قدر أن هناك أحد لكان على ظهر الأرض".
والقصد: أنه إذا كان التوجه إلى العرش في حال افتراض كونه كرياً محيطاً بالمخلوقات إحاطة الأفلاك، فإنه يتبين لنا بالبرهان العقلي والهندسي والجغرافي، أن جهة العلو هي الأقرب، وهي الأنسب فطرة وشرعاً، وكذلك إذا تصورنا الاحتمال الآخر، وهو: أن يكون العرش سقف جميع المخلوقات من غير أن يحيط بها، بل تكون كلها تحته وهو فوقها جميعاً؛ فهذا واضح في أن التوجه إلى ما فوق العرش -أي: إلى الله سبحانه وتعالى- لا يكون إلا إلى جهة العلو.
يقول: "فقد ظهر أنه -على كل تقدير- لا يجوز أن يكون التوجه إلى الله إلا إلى العلو، مع كونه على عرشه مبايناً لخلقه، وسواء قدر مع ذلك أنه محيط بالمخلوقات -كما يحيط بها إذا كانت في قبضته- أو قدر مع ذلك أنه فوقها من غير أن يقبضها ويحيط بها، فهو على التقديرين يكون فوقها مبايناً لها".
وشيخ الإسلام يذكر هذا الكلام؛ حتى لا يقول أهل البدع أن القبضة والإحاطة تقتضي أن يكون الله سبحانه وتعالى على شكل كذا مما تتخيله عقولهم؛ فلكيلا يَرِدَ هذا الإشكال يقول لهم: إن الله -على هذا الافتراض أو ذاك- فوق المخلوقات مباين لها، وقبضه سبحانه وتعالى للمخلوقات هو من صفاته الفعلية سبحانه وتعالى، فهو يقبض متى شاء، والذي ورد في القرآن أنه يقبضها يوم القيامة، في الحالين الله عز وجل هو أعظم منها وأكبر، وهو فوقها، وهي تحته بكل حال وبكل تقدير.
يقول: "فقد تبين أنه على هذا التقدير في الخالق، وعلى هذا التقدير في العرش" أي: على اعتبار العرش بالاعتبارين الماضيين، وعلى اعتبار أنه سبحانه وتعالى قابض أو غير قابض "لا يلزم شيء من المحذور والتناقض"، فلا يمكن أن يحصل أي محذور أو تناقض أبداً "وهذا يزيل كل شبهة" فلا تبقى شبهة لمنكر ولا لمبطل ولا لمعطل ولا لجاحد لصفات الله سبحانه وتعالى.

يقول شيخ الإسلام رحمه الله: "وإنما تنشأ الشبهة في اعتقادين فاسدين:
أحدهما: أن يظن أن العرش إذا كان كرياً والله فوقه، وجب أن يكون الله كرياً، ثم يعتقد أنه إذا كان كرياً، فيصح التوجه إلى ما هو كري -كالفلك التاسع- من جميع الجهات، وكل من هذين الاعتقادين خطأ أو ضلال، فإن الله مع كونه فوق العرش، ومع القول بأن العرش كري -سواء كان هو التاسع أو غيره- لا يجوز أن يظن أنه -سبحانه- مشابه للأفلاك في أشكالها" كما قال جل وعلا: ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ))[الشورى:11] فهذا من أوهامهم وتخيلاتهم الباطلة الفاسدة، وإلا فالله تبارك وتعالى أعلى وأعظم وأجل من أن يحيط به وهم أو فكر أو خيال؛ إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يدرك حقيقة المخلوقات الغيبية، فلا يستطيع أن يدرك حقيقة العرش أو الكرسي، ولا عذاب القبر، ولا نعيمه، ولا الجنة، ولا النار؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الجنة: {فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر} ويقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام في مخلوق من مخلوقات الله؛ فمهما تخيلت فلا يمكن أن تتخيل حقيقة نعيم الجنة، فكيف بصفات الله سبحانه وتعالى؟! فلا يمكن أبداً أن يدرك الإنسان حقيقتها.
يقول: "كما لا يجوز أن يظن أنه مشابه لها في أقدارها" أي: لا يشبهها في أشكالها كما لا يشبهها في أقدارها "ولا في صفاتها، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً؛ بل قد تبين أنه أعظم وأكبر من أن تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك" وينبغي أن يعلم أن كلمة الفلك تختلف في عرف الجغرافيا القديمة عما هي عليه اليوم، ففي العرف القديم يعنون بها نفس الأجرام، فمثلاً: السماء الدنيا يعتبرونها الفلك الأول، والسماء الثانية الفلك الثاني، وهكذا؛ فيعدون سبعة أفلاك، والكرسي الثامن، والعرش التاسع -كما يزعمون- فيكون الفلك عندهم جرماً محسوساً.
أما الفلك في العرف الجغرافي المعاصر: فهو عبارة عن المدار الذي يدور فقط، فليس جرماً حقيقياً، وإنما هو خط وهمي تدور فيه الكواكب أو النجوم؛ ففلكها هو مدارها.
يقول: بل قد تبين أنه أعظم وأكبر من أن تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك، وأنها عنده أصغر من الحمصة والفلفلة ونحو ذلك في يد أحدنا؛ فإذا كانت الحمصة أو الفلفلة -بل الدرهم والدينار أو الكرة التي يلعب بها الصبيان، ونحو ذلك- في يد الإنسان أو تحته أو نحو ذلك؛ هل يتصور عاقل -إذا استشعر علو الإنسان على ذلك وإحاطته به- أن يكون الإنسان كالفلك ؟!" أي: هل يلزم من ذلك أن يكون الإنسان كالفلك؟ الجواب: لا يلزم.
فيبين شيخ الإسلام أن الله سبحانه كذلك لا يلزم أن يكون بهذا الشكل الذي تخيله أولئك، فيقول: "والله -ولله المثل الأعلى- أعظم من أن يظن ذلك به، وإنما يظنه الذين: ((مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ))[الزمر:67].
وكذلك اعتقادهم الثاني -وهو أن ما كان فلكاً فإنه يصح التوجه إليه من الجهات الست -وهذا خطأ باتفاق أهل العقل الذين يعلمون الهيئة، وأهل العقل الذين يعلمون أن القصد الجازم يوجب فعل المقصود بحسب الإمكان.
كما قد اتضح بالأدلة الهندسية البرهانية أنه لا يمكن أن يقصد إلا من جهة واحدة؛ لأن السطح هو جهة العلو، والسفل هو المركز، فليس هناك جهات ست.
يقول: "فقد تبين أن كل واحد من المقدمتين خطأ في العقل والشرع، وأنه لا يجوز أن تتوجه القلوب إليه إلا إلى العلو، لا إلى غيره من الجهات على كل تقدير يفرض من التقديرات" فأي تقدير قدر، فهو سبحانه وتعالى لا يجوز أن تتوجه إليه القلوب إلا إلى جهة العلو "سواء كان العرش هو الفلك التاسع أو غيره؛ سواء كان محيطاً بالفلك كري الشكل، أو كان فوقه من غير أن يكون كرياً؛ سواء كان الخالق سبحانه محيطاً بالمخلوقات كما يحيط بها في قبضته، أو كان فوقها من جهة العلو منا، التي تلي رءوسنا دون الجهة الأخرى" فعلى أي افتراض فالله سبحانه وتعالى فوق المخلوقات، والتوجه إليه يكون إلى جهة العلو.
يقول: "فعلى أي تقدير فرض، كان كل من مقدمتي السؤال باطلة، وكان الله تعالى إذا دعوناه إنما ندعوه بقصد العلو دون غيره، كما فطرنا على ذلك"، بل وفطر جميع الخلائق على ذلك، وكل الرسل قالوا ذلك وأخبروا به، فهو ثابت بالعقل وبالفطرة وبالوحي، حتى إن الطاغوت الكبير فرعون لما أراد أن يبين كذب دعوى موسى عليه السلام قال: ((يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا))[غافر:36-37] يعني: إن كان الله موجوداً فسيكون سبحانه وتعالى في الأعلى.
بل إن رائد الفضاء السوفييتي جاجارين -وهو أول إنسان صعد إلى الفضاء- ذهل ودهش لما رأى الأرض بهذا الشكل، ورأى شيئاً لم يكن يتخيله ولا يتوقعه، فقال: (لا بد لهذا الكون من خالق)، وبثت وكالات الأنباء هذا الكلام، فأمرت السلطة السوفييتية بتغيير العبارة، فقامت وكالات الأنباء ببث صوته في اليوم الثاني وهو يقول: (إنني صعدت إلى فوق فلم أجد الله) تعالى الله عما يصفون! فاستدلوا على الإلحاد والكفر بأن رائد الفضاء صعد فلم يجد الله؛ أي: لو كان موجوداً لكان في الأعلى.
يقول: "وبهذا يظهر الجواب عن السؤال من وجوه متعددة والله أعلم".
وبهذا تكون الرسالة العرشية قد تمت.

"سئل رحمه الله عن رجلين تنازعا في كيفية السماء والأرض: هل هما جسمان كريان، فقال أحدهما: كريان، وأنكر الآخر هذه المقالة، وقال: ليس لها أصل، وردها، فما الصواب؟
فأجاب: السماوات مستديرة عند علماء المسلمين، وقد حكى إجماع المسلمين على ذلك غير واحد من العلماء أئمة الإسلام مثل أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي، أحد الأعيان الكبار، من الطبقة الثانية من أصحاب الإمام أحمد، وله نحو أربعمائة مصنف، وحكى الإجماع على ذلك الإمام أبو محمد بن حزم وأبو الفرج بن الجوزي، وروى العلماء ذلك بالأسانيد المعروفة عن الصحابة والتابعين، وذكروا ذلك من كتاب الله وسنة رسوله، وبسطوا القول في ذلك بالدلائل السمعية، وإن كان قد أقيم على ذلك أيضاً دلائل حسابية، ولا أعلم في علماء المسلمين المعروفين من أنكر ذلك، إلا فرقة يسيرة من أهل الجدل لما ناظروا المنجمين" والمنجمون إنما هم طواغيت أفسدوا أديان الناس ومعاشهم، فقد جعلوا كل الحوادث الأرضية إنما تنشأ بتأثيرات فلكية، وأوهموا الناس أن كل ما هو واقع، فهو بتأثير من النجوم، وهذا افتراء على الله، وقول عليه بغير علم.
يقول: "فأفسدوا عليهم فاسد مذهبهم في الأحوال والتأثير؛ خلطوا الكلام معهم بالمناظرة في الحساب، وقالوا على سبيل التجويز: يجوز أن تكون مربعة أو مسدسة أو غير ذلك" يعني أنهم قالوا: يجوز أن يكون شكل السماء مربعاً (أربعة أضلاع) أو مسدساً (ستة أضلاع) أو غير ذلك، "ولم ينفوا أن تكون مستديرة، لكن جوزوا ضد ذلك".
وهذه افتراضات ليس لها أساس؛ لا من عقل ولا من نقل.
يقول: "وما علمت من قال: إنها غير مستديرة وجزم بذلك، إلا من لا يؤبه له من الجهال" ولقد كانت الكنيسة الأوروبية في العصور الوسطى، تتصور أن الأرض قطعة منبسطة، وأن السماء فوقها منبسطة أيضاً، والأطراف بعد ذلك تلتقي، ولهذا أحرقوا وعذبوا من عذبوا من علماء الفلك، الذين هم في الحقيقة إنما تأثروا بعلم الفلك الإسلامي، أو بما صححه المسلمون من نظريات يونانية.
وقد تكلم في إثبات كروية الأرض الغزالي وابن حزم وغيرهم من قبل شيخ الإسلام رحمة الله عليه.

ثم ينتقل بعد ذلك إلى مسألة مهمة، وهي ما يتعلق بالهلال ورؤيته وبناء الأهلة على الحساب كما يزعم الزاعمون؛ يقول: "وأما من ادعى ما يخالف الكتاب والسنة، فهو مبطل في ذلك، وإن زعم أن معه دليلاً حسابياً، وهذا كثير في من ينظر في الفلك وأحواله، كدعوى جماعة من الجهال أنه يغلب وقت طلوع الهلال لمعرفة وقت ظهوره بعد استسراره بمعرفة بعده عن الشمس بعد مفارقتها وقت الغروب، وضبطهم قوس الرؤية وهو الخط المعروض مستديراً -قطعة من دائرة- وقت الاستهلال؛ فإن هذه دعوى باطلة؛ اتفق علماء الشريعة الأعلام على تحريم العمل بذلك في الهلال.
واتفق أهل الحساب العقلاء على أن معرفة ظهور الهلال لا يضبط بالحساب ضبطاً تاماً قط" وهو الواقع؛ فإلى الآن لا يمكن أن يضبط أبداً بالطريقة الحسابية.
قال: "ولذلك لم يتكلم فيه حذاق الحساب، بل أنكروه، وإنما تكلم فيه قوم من متأخريهم تقريباً" ولهذا لا يوجد هذا الكلام في كتب السنة ولا في شروحها المتقدمة، ولكنه وجد في الشروح المتأخرة.
يقول: "وذلك ضلال عن دين الله وتغيير له، شبيه بضلال اليهود والنصارى عما أمروا به من الهلال، إلى غاية الشمس وقت اجتماع القرصين، الذي هو الاستسرار، وليس بالشهور الهلالية ونحو ذلك، والنسيء الذي كان في العرب؛ الذي هو زيادة في الكفر؛ الذي يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً.. ما ذكر ذلك علماء الحديث والسير والتفسير وغيرهم.
وقد ثبت في الصحيحين عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب؛ صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته} فالله تعالى دائماً يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر، ولو تعبدنا بالحساب والمراصد، لكان ضبط ذلك من أشق العبادات.