كان من أهل الغلو في ذلك الزمان الخوارج، فقد صالوا وجالوا ودوخوا الدولة الأموية في تلك الفترة؛ في أيام الحجاج وما بعده؛ وكان لهم حروب طاحنة ضارية في تلك المنطقة بالذات، حتى إنهم دخلوا الكوفة، وكادوا أن يقتلوا الحجاج والي بني أمية على العراق .
وصولاتهم وجولاتهم مع الحجاج ومع غيره مسطرة في كتب التاريخ.
هؤلاء الخوارج كانوا يعيشون في غاية التقشف وغاية الزهد وشدة الاجتهاد في العبادة، ولكنه اجتهاد على بدعة وضلالة -نسأل الله العفو والعافية- فكانوا لا يرون أن هناك أحداً من أهل الإسلام غيرهم، وكانوا يعدون أية دار غير دارهم دار كفر؛ كـ الأزارقة مثلاً، وقريب منهم في ذلك النجدات، الأزارقة أصحاب نافع بن الأزرق، والنجدات أتباع نجدة بن عامر الحنفي.
وكان هؤلاء الخوارج يقاتلون قتالاً ضارياً، وقامت لهم دول في عُمان، وكذلك في بلاد فارس وفي جنوبي العراق وشرقيه؛ تتسع وتضيق بحسب قوتهم، وبحسب ضعفهم، فكان لهم نشاط عظيم.
وقد فتن هؤلاء الخوارج بأنهم هم المؤمنون وأن غيرهم كافر، وأنهم هم أهل السنة، وأنهم هم الذين على منهج الشيخين، وأن غيرهم قد ضل وانحرف ومرق وخرج من الدين.
فـالخوارج لا تقر إلا بالرسول صلى الله عليه وسلم، ثم بالشيخين: أبي بكر وعمر، فترى أن الإمامين اللذين على الحق هما أبو بكر وعمر فقط، فهم يأتون بالصورة المثلى ويجعلونها الصورة الوحيدة؛ ويرون إن إنسان المحسن هو الذي لا يذنب.. هذا هو المؤمن الذي ليس بكافر.
وهذه الصورة مثلى، وهي الغاية، لكن المؤمنين درجات، بينما الخوارج ليس لديهم إلا تلك المنزلة المثلى وما عداها فهو كفر، وهذا هو أساس المشكلة في فكر الخوارج وفي فقههم؛ أنهم يظنون أن السنة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فقط؛ فيرون -بعد ذلك- تكفير عثمان وتكفير علي رضي الله عنهما، أما معاوية، و يزيد، فإنهم يكفرونهما رأساً، وكذلك عبد الملك بن مروان وبنوه ومن والاهم؛ فهؤلاء عندهم مرتدون كفار، ويرون أنفسهم أنهم هم الورثة للسنة التي كان عليها أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم.
كذلك يرون أنهم هم الذين على السنة؛ لأن فيهم عبادةً، وزهداً، وتقشفاً، وجهاداً.. كما قال شاعرهم:
أألفا مؤمن فيما زعمتم            ويهزمهم بآسك أربعونا
كذبتم ليس ذاك كما زعمتم            ولكن الخوارج مؤمنونا
وهذا البيتان لهما قصة؛ فقد جردت عليهم الدولة الأموية كتيبة فيها ألفان من الجنود، ولم يكن عند الخوارج مما يقابلهم إلا أربعون رجلاً، فقابل الأربعون الألفين، فهزموهم، فكيف هزموهم؟!
هؤلاء الخوارج أهل غلو، وهؤلاء -جنود الدولة الأموية- أهل إتراف وإسراف، وعادةً أهل الإتراف والإسراف مهما كثر عددهم لا يواجهون من كان لديهم شكيمة وبأس وشدة كـالخوارج ؛ فهزموا؛ فاستدل الخوارج بهذا على أنهم هم المؤمنون.
فقال شاعرهم: (أألفا مؤمنٍ فيما زعمتم) هل يعقل ذلك؛ ألفا مؤمن ويهزمهم أربعون إلا لأن هؤلاء الجنود ليسوا بمؤمنين، ولأن الخوارج هم وحدهم المؤمنون.
والحقيقة أن هؤلاء الجنود ليسوا كفاراً بل هم مترفون ومسرفون.
وأولئك الخوارج أيضاً ليسوا على السنة؛ بل هم غلاة مبتدعة؛ لكن هذا الذي حصل؛ تقابل أهل الغلو مع أهل الإسراف والإتراف؛ فغلب أهل الغلو أهل الترف، وهكذا كانت الفتنة التي وقعت لهم.

في تلك الأيام انتشرت في البصرة أيضاً بدايات التصوف، ونذكر مثلاً رابعة العدوية ؛ فقد كانت في تلك الأيام، وكان معها طائفة من العباد.
والتصوف قد غزا البيئة الإسلامية من الهند؛ فهو هندي الأصل يتفق مع الديانة البوذية في كثير من مبادئه، فجاء من هناك -من الهند ومن الشرق- وأتى إلى البصرة ؛ لأنها الميناء الذي هو أقرب الموانئ الإسلامية اتصالاً بـالهند .
هؤلاء المتصوفة لم يخرجوا كما فعل الخوارج، لكن كانوا في شدة التعبد، ويخيل إليهم وإلى الناس من حولهم أنهم هم أهل الدين وأهل السنة وأهل الحق؛ فإذا رأوا رجلاً مقتصداً في عبادته، ظنوا هذا من ضعف إيمانه ومن تفريطه ومن إهماله، وإن كان صاحب علم وفضل وجهاد، وأمر بمعروف ونهي عن منكر.
فهم لا يعظمون إلا من انقطع عن الدنيا؛ كهذه المرأة (رابعة) التي انقطعت عن الناس ولم تتزوج وعبدت الله تعالى بالحب فقط.. كانت تقول:
أحبك حبين حب الهوى             وحباً لأنك أهل لذاكا
فالناس رأوا أن هذه هي الصورة المثلى للعبادة، وأن العابد الذي يعبد الله حقاً هو الذي لا يريد الجنة ولا يريد النجاة من النار، وإنما يعبد الله محبةً في الله، يريد ذات الله فقط.
إن الذي لا يعرف حقيقة الدين وما كان عليه المرسلون وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكر الله تعالى في كتابه من صفات المؤمنين المتقين يقول هذه صورة عليا، وأما أنا فمسكين أعبد الله حتى يدخلني الجنة؛ فأنا إذن ضعيف الإيمان.. وما دمت أخاف الله، ولا أريد أن يدخلني الله النار، فعبادتي ضعيفة بهذا الاعتبار، ولستُ على السنة... هكذا يزين له الشيطان.
هذا الاتجاه سلكه أمثال رابعة وأمثال رياح بن عمرو القيسي وأمثال هؤلاء الذين كانوا يتعبدون بزعمهم لذات الله وبالحب فقط؛ كان فيهم جانب آخر من جوانب الغلو التي وجدت في ذلك الزمن.

كذلك من فرق الغلو أيضاً الشيعة ؛ فـالشيعة كانت تدعي حب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ونحن جميعاً مأمورون أن نحب الصحابة ونحب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهذا من ديننا؛ فمن آمن من آل البيت فلابد أن نحبه، لكن ليس على طريقة الشيعة .
الغلو الذي وقع فيه الشيعة أنهم رفعوهم على أبي بكر وعمر وعثمان وعلى كثير ممن هو أفضل منهم من الصحابة؛ بل وصل بهم الحال إلى تأليههم وعبادتهم.

من أهل الجفاء: أولئك الذين كانوا يظنون أنهم يتقربون إلى بني أمية أو إلى غيرهم من الفئات بالطعن في علي رضي الله عنه وفي آل البيت وذمهم وتجريحهم؛ سواء طلب ذلك بنو أمية أو لم يطلبوا؛ فكان بعض الناس لا يكف عن الطعن والسب في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
فكما أن هناك من يغلو فيهم، وهم الرافضة ؛ كان هناك من يسبهم ويشتمهم ويناصبهم العداء، وهم الناصبة .

كان في الطرف المقابل للخوارج : أهل الإتراف وأهل الإسراف، وهم رجال الدولة والحكومة؛ حكام بني أمية ومن سار في ركابهم ومعظم الطبقة المترفة من الناس كالتجار ومن شابههم.
كانت حياة هؤلاء تخلو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في سيرته وهديه وحياته؛ ومالوا إلى الترف وإلى السرف، فكانوا مسرفين مُتْرَفِينَ؛ ففي تلك الفترة تدفقت الأموال، وامتلأت الخزائن بالذهب والفضة، وسيطرت النساء على الرجال.
ظهر الغناء في الحجاز، وانتشر في المدينة بالذات، وقد ذكر الأدباء والمؤرخون أنه كانت هناك مغنيات، وكان هناك مغنون مخنثون؛ لا هم رجال ولا هم نساء.
ومع أن هناك مبالغة في وصف الفساد الذي كان في تلك الفترة من قبل بعض الأدباء -كما فعل الأصفهاني في كتابه الأغاني- إلا أن هذا لا ينفي أن هناك حقيقة كانت موجودة، وهي أن الناس ترك بعضهم الفرائض، وبعضهم ترك السنن والنوافل، وبعضهم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والسبب في ذلك أن الترف قد أصابهم.
الجيوش تجاهد في الصين وفي الأندلس، وتجاهد في كل مكان، وترسل بتلك الأموال العظيمة إلى مقر دولة الخلافة، وهي بدورها تنقلها إلى الناس، فكان أهل المدينة وأهل مكة وأهل العراق وأهل الشام ينال الرجل منهم عطاءً كبيراً جداً، بعد أن كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يكادون يجدون من القوت ما يقيم أودهم.
كان بعض الصحابة -كما فعل جابر وغيره رضي الله تعالى عنهم- يذبح الشاة الواحدة للصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعاً، وكانوا في غزوهم كثيراً ما يأكلون الجراد.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يزود السرية من الجيش بجراب من تمر، يحمله القائد ويوزعه عليهم تمرةً تمرةً، وهم في الغزو.
وهناك كثير من الشواهد -مما هو ثابت في السيرة- على حالة الفقر والجوع التي كان الناس يعانونها.
ثم جاءت الفتوحات، وتدفقت الأموال؛ فصار أقل الناس مالاً يستطيع أن يأكل من أفخر ألوان الأطعمة والأشربة.
وإذا قرأتم التاريخ فسوف تجدون العجب مما ظهر من ألوان الطعام والشراب والمتاع، وقد أدرك بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ذلك؛ أدركه عبد الرحمن بن عوف، وأدركه ابن عمر وابن عباس.
وأول ما ظهرت بوادره بهذه الكثرة في أيام عثمان رضي الله تعالى عنه، ثم انتشر في أيام بني أمية، فكان الشاعر يقول قصيدة من الشعر في مدح أمير من الأمراء قد لا يساوي عند الله تعالى جناح بعوضة، ويطريه؛ فيأخذ عشرة آلاف دينار.
وكانت الجارية تباع بألف دينار أو عشرة آلاف دينار؛ لأنها مغنية حاذقة كما يقال.
فبجوار غلو الخوارج وتقشف الصوفية وجدت الحالة الأخرى المخالفة للسنة، وهي حالة أهل الترف.
وكان أهل الترف يقولون: هذا هو الدين، وهذه سنة خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم، الدين يسر، ((قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ))[الأعراف:32]^ والنبي صلى الله عليه وسلم قال للثلاثة: {فمن رغب سنتي فليس مني} ويأتون بأدلة على ما هم فيه من الترف وضعف العزيمة على الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فزينوا للناس أن ما هم عليه هو الدين وهو السنة.
كذلك لا تنسوا أن بعضاً من العلماء كانوا مقربين من بني أمية؛ فكانوا يعيشون في شيء من التوسع في المباح؛ لا نقول عنهم أنهم وقعوا في الحرام؛ حاشاهم من ذلك -ولا سيما الأئمة منهم- ولكنهم خرجوا عن الزهد، فلم يكونوا زهاداً؛ بل توسعوا في المباح.
لكنْ: فرق بين من يتوسع في المباح وبين أن من يدعي أن هذا التوسع هو السنة، فهذا الذي يدعي أن هذا التوسع في المباحات هو السنة كأنه يقول: إن كنت تريد أن تكون من أهل السنة فتوسع مثلنا؛ مد المائدة عليها عشرات الألوان من الطعام، واشتر ما شئت من الجواري والحشم والخدم والمراكب؛ يقول لك: هذه الأشياء حلال وأنا أتمتع بالحلال.
ونحن لا نقول أنها حرام، بل إننا نعارض أن يجعل هذا التوسع هو السنة، وأن يزدرى من يعيش حياة الكفاف.
لكن الناس -كما يبين الحسن رضي الله تعالى عنه- اختلطت عليهم المعايير؛ فـالخوارج يقولون: ليس هؤلاء المترفون أهل السنة، وليس الترف بسنة، والسنة هي ما كان عليه أبو بكر وعمر ؛ حيث كان عمر رضي الله تعالى عنه لا يأخذ من بيت المال درهماً واحداً لنفسه ولا لأهل بيته، ومن خالف ذلك كفر.
لم يقولوا: أجرم أو أخطأ، بل قالوا: كَفر..!
وأولئك المترفون يقولون: هؤلاء هم الخوارج الذين صحت فيهم الأحاديث أنهم كلاب النار، وأنهم كذا وكذا؛ فيأتون بأحاديث صحيحة لا شك فيها.
فكان لزاماً على أئمة السنة الذين يجددون هذا الدين أن يضبطوا للناس المعايير؛ فإذا صحت المعايير وضبطت، سار الناس وفقها، واحتكموا بموجبها.