ويقول المؤلف رحمه الله: [فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيماً] ويل لمن يعترض على قضاء الله وأوامره، سواء كانت شرعية أو قدرية أو كونية، فيجب أن لا نعترض على رب العالمين؛ لأننا عباد مربوبون مخلوقون لا نملك لأنفسنا نفعاً ولا ضراً، ولا يحق لنا إلا أن نسلم ونرضى بما قدر سبحانه وتعالى.
إن سبب اعتراض الناس على أحكام الله وأقداره ومجادلتهم له في آياته هو: أن القلوب ميتة أو مريضة، ومن هنا نقف على حقيقة عظمى مهمة ذكرها المصنف رحمه الله، وهي ظواهر وبواطن الناس؛ فلا يرى الناس من بعضهم إلا ظوهرهم وصورهم، فقد ترى إنساناً صحيح البدن قوي الجسم في نعمة من الله وعافية، وهو مع هذا مريض القلب، وليس مريضاً فحسب، بل قد يكون ميتاً لا حياة فيه، وقد يكون العكس. وهذا يراه المؤمن بعين البصيرة، فيميز من كان صاحب قلب حي عمن قلبه مريض أو ميت.
فالأساس في الناس ليس في المظهر والصورة، وإنما هو القلب، فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسادكم، ولكن ينظر إلى قلوبك} فالمؤمنون الذين ينظرون بنور الله سبحانه وتعالى، يزنون أنفسهم ويزنون الناس بهذا المعيار، لا يزنون الإنسان بماله أو وظيفته أو منصبه، بل يزنونه بقلبه؛ أحي هو أم ميت أم مريض؟ فإذا عرفوا الحياة في قلبه أحبوه وغبطوه وفرحوا بذلك، وإذا رأوا قلبه مريضاً أو ميتاً تألموا وحزنوا، وصاروا يبغضونه بقدر ما يرون فيه من بغض لما أنزل الله تعالى، ومن قسوة قلب، أو مرض عافانا الله وإياكم من ذلك.
فهذا هو معيار أولياء الله، ولكن الناس تطغى عليهم الشهوات والملذات، ويغترون بمتاع الحياة الدنيا، وتصبح نظراتهم مقتصرة على هذه المظاهر الكاذبة من المناصب، والشهادات والمراتب التي لا قيمة لها في الحقيقة، إذا تجردت عن حياة قلب سليم يضيء بنور الإيمان والتقوى والصبر واليقين.
هذا هو الأساس الذي يجب أن يعلمه الإنسان، وإذا صلح ذلك وكان القلب بهذه المثابة، فإن العقائد تصلح والعبادة تتقبل، والأخلاق تتقوم. فالأعمال كلها تكون فروعاً لذلك النور الوضاء، أما إذا فسد القلب وكدرته الشهوات والشبهات، فإن الإنسان مهما حاول بعد ذلك، وأراد أن يُلَبِّس أو يدلس على عباد الله، أو على رب العالمين سبحانه وتعالى، فإن الله مطلع على حقيقته، ولابد للخلق أن يعرفوا حقيقته ولو من لحن القول مهما تستر، كما فضح الله تبارك وتعالى أصحاب القلوب المريضة من المنافقين وأتباعهم، فالأمر خطير جد خطير.

أما أمراض الشبهات فحدث ولا حرج، فكم من إنسان سمع مقالة لمجرم عدو من أعداء الله، أو شيطان من شياطين الإنس؛ فوقعت في قلبه موقعاً لا تخرج منه أبداً، ونسي بسببها كل الحق الذي كان يراه في كتاب الله، والذي لا زال يراه في ملكوت الله، وأصبح لا يسمع موعظة، ولا يطيق أمراً بمعروف ولا نهياً عن منكر؛ لأن تلك الكلمة وقعت في قلبه فرسخت وأصبح يرد كل ما يأتيه من حق أو خير بتلك الكلمة التي قالها الشيطان أو أنطقها الشيطان على لسان شيطان مثله،.. فيسمع كلمة (الحرية) فيريد الحرية بالمعنى المخالف للحق، ويسمع شيطاناً آخر يقول له: لا حاجة للتعصب ولا للتزمت فيتشرب قلبه هذه الكلمة، وكلما قيل له: اتق الله قال: لا نريد التعصب ولا التزمت.. فيحتج بشبهة في رد أوامر الله عز وجل، وهي كلمة ألقاها له شيطان، وإذا سمع شخصاً يقول له محذراً: هؤلاء فيهم كذا وكذا كما قيل عن أهل السنة، بل كما قيل في الأنبياء قبلهم على مرِّ العصور والأزمان، فإنه حينئذ لا يجالس أحداً من أهل السنة ؛ بسبب تلك الكلمة التي قالها ذلك الشيطان، ولو أن هذا القلب سليم مستنير بذكر الله فلن تؤثر فيه كلمة ولا نظرة، لكن بسبب خلوه من ذكر الله ومن الحق والنور والإيمان، والصبر واليقين؛ أثرت فيه هذه الكلمة.
ولهذا يقول رحمه الله: [اعلم أن القلب له حياة وموت، ومرض وشفاء، وذلك أعظم مما للبدن]، فبعض الناس لا يعلمون بمرض القلب ولا موته ولا حياته، فأصبحت حياته موتاً وموته حياة، فبعض الناس إذا اهتدى ابنه يقول: هو مريض، ويذهب به إلى طبيب نفسي، فيعالجه ويصف له من الدواء: الفسحة، النزهة، الأفلام، المجلات؛ حتى يشفى. سبحان الله ما هذا الانعكاس في حياة الناس، إذ صاروا يهملون القلب. ولا يفكرون في أمر القلوب وإنما اهتمامهم كله بالأجساد، فإذا مرض الجسد وقيل: إن هذا المريض لا يرجى علاجه وشفاؤه إلا على يد فلان في مستشفى في بريطانيا، أو في كندا، أو اليابان، فترى أهله وأصحابه يجتمعون ويطلبون له طائرة خاصة لتوصله إلى تلك الأصقاع ليعالج، وهذا مشروع لا شيء فيه، لكن إذا كان هذا المرء صحيح البدن وقلبه مريض، يترك الصلاة، لا يرى في الخمر بأساً، ويتعامل بالربا ويرى أنه لا شيء عليه إن مارس ذلك، ويعتقد أنه لا يمكن له الحياة دون أن يتعامل بالربا، فهذا المرض الخطير من يعالجه؟!!
أكثر الناس لا يرون أن هذا مرض والعياذ بالله، وهذا دليل على أن أكثر الناس مرضى، وإذا علموا به لم يتبرع أحد لعلاج هذا المسكين، وهو يعاني من مرض قاتل أعظم وأشد من مرض الجسد، فغاية مرض الجسد أن يموت الإنسان، وما يدريك لعله يموت شهيداً، لكن إذا مات القلب خسر العبد الدنيا والآخرة، فمن ينقذ هذا؟ ومن يفطن له؟
يقول: [قال الله تعالى: ((أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا))[الأنعام:122] أي: كان ميتاً بالكفر فأحييناه بالإيمان] فليس من أعطي النور كمن يمشي في الظلمات يتخبط فيها. وقال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ))[الأنفال:24] فحياة القلب بعد موته هي إيمانه بعد كفره، وهدايته بعد ضلاله، واستقامته بعد انحرافه، وطاعته بعد معصيته، هذه هي الحياة.

يقول: "فسلم من عبودية ما سواه، وسلم من تحكيم غير رسوله، فسلم في محبة الله مع تحكيمه لرسوله: في خوفه، ورجائه، والتوكل عليه، والإنابة إليه، والذل له وإيثار مرضاته في كل حال، والتباعد من سخطه بكل طريق.
وهذا هي حقيقة العبودية التي لا تصلح إلا لله وحده".
فالقلب السليم: هو الذي سلم من أن يكون لغير الله فيه شرك بوجه ما، بل قد خلصت عبوديته لله تعالى؛ إرادة، ومحبة، وتوكلاً، وإنابة، وإخباتاً، وخشية، ورجاءً، وخلص عمله لله، فإن أحب أحب في الله، وإن أبغض أبغض في الله، وإن أعطى أعطى لله، وإن منع منع لله، ولا يكفيه هذا حتى يسلم من الانقياد والتحكيم لكل من عدا رسوله صلى الله عليه وسلم، فيعقد قلبه معه عقداً محكماً على الائتمام والاقتداء به وحده، دون كل أحد، في الأقوال والأعمال: من أقوال القلب وهي العقائد، وأقوال اللسان: وهي الخبر عما في القلب، وأعمال القلب وهي: الإرادة، والمحبة، والكراهة، وتوابعها، وأعمال الجوارح" فهذه الأربعة هي أركان الإيمان: قول القلب، وعمل القلب، وقول اللسان، وعمل الجوارح، وهي تعريف الإيمان عند أهل السنة والجماعة . ففي كل هذه الأربعة يعقد القلب عقداً جازماً أن إمامه وقدوته رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيحب ما أحب، ويبغض ما أبغض، ولا يخاف في الله لومة لائم، بل لا يعد كلام وانتقاد الناس شيئاً؛ لأنه يطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويتبع أمره، بل يعتبر انتقاد الناس له مما يفرحه ويبهجه، كما قال الشاعر:
أجد الملامة في هواك لذيذة            حباً لذكرك فليلمني اللوم
وكان هذا الشاعر يقول هذا الشعر في محبوب له في الدنيا، فكيف بالمؤمن؟ فيجب عليه أن يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم مهما لِيمَ ونيل منه بسبب ذلك، وأن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويدعو إلى الله على بصيرة، بالحكمة، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، ولا يبالي، فإن كل الناس وإن شتموه وسبوه؛ فإنما يذكرونه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
إذا:
أجد الملامة في هواك لذيذة            حباً لذكرك فليلمني اللوم
يقول: "فيكون الحاكم له في ذلك كله، دقه وجله، هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يتقدم بين يديه بعقيدة ولا قول ولا عمل، كما قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ))[الحجرات:1] أي: لا تقولوا حتى يقول، ولا تفعلوا حتى يأمر"، وكما قال تعالى في سورة أخرى: ((فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا))[النساء:65] أي: ينقادوا انقياداً، فالإيمان ليس مجرد دعوى أو انتساب لفظي بأن يقول: أنا من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم، أنا من أهل السنة .