يقول المصنف رحمه الله: [وهذا لأن الإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بعلم الله القديم، وما أظهر من علمه الذي لا يحاط به، وكتابة مقادير الخلائق.
وقد ضل في هذا الموضع خلائق من المشركين والصابئين والفلاسفة وغيرهم]، أمم وطوائف ضلوا في الإيمان بعلم الله وكتابته. وهم قد ضلوا في كثير من الأمور إلا أنه يجمعهم الضلال في هذا الأمر.
فمنهم: المشركون الذين يزعمون أو يدَّعون لآلهتهم ومعبوداتهم العلم المطلق، فإن بعض الطوائف تدعي أن معبودها -أو من تعظمه- يعلم الغيب؛ سواء نفت ذلك عن الله تعالى وجعلته لذلك المعبود، كما تفعله بعض أمم الشرك في الأرض قديماً وحديثاً، أو جعلوا له العلم المطلق -أو علم الغيب- مع إيمانهم بعلم الله تعالى، أي: أشركوا بالله في صفة من صفاته، فجعلوا هذه الصفة التي هي من خصائص الألوهية لذلك البشر، وهذا ظاهر وموجود حتى في هذه الأمة، فإن من المنتسبين للإسلام من هذا دينه وديدنه؛ فإن منهم مَنْ جعل علم الغيب المطلق للنبي صلى الله عليه وسلم، ومن هؤلاء البوصيري صاحب البردة حين قال:
فإن من جودك الدنيا وضرتها            ومن علومك علم اللوح والقلم
فجعل علم اللوح والقلم -وهي الكتابة التي هي مقتضى العلم ومطابقه- جعلها جزءاً من علوم النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ما كتب في اللوح المحفوظ هو ما كان وما هو كائن وما سيكون، قال تعالى: ((وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ))[يس:12]، فمعنى البيت: أن معرفة كل شيء جزء من علم النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا كفر صريح -نسأل الله العفو والعافية- وليس بعد هذا الغلو في هذه المسألة من غلو.
ومنهم من نسب ذلك إلى الأولياء، وما أكثر ما ينسب الصوفية ذلك إلى أوليائهم، فإن القادرية تدعي ذلك لـعبد القادر الجيلاني، والأحمدية البدوية تدعيه لـأحمد البدوي، والأحمدية الرفاعية تدعيه للرفاعي، فهم يزعمون أن الله تبارك وتعالى قد أنابهم ووكلهم، وفوض إليهم تصريف السموات والأرض، وأطلعهم على علم الغيب!!
ومن أشهر الفرق التي ضلت في هذا السبيل الروافض ؛ فإن كتبهم تصرح بأن أئمتهم يعلمون الغيب؛ فهم يعلمون ما كان وما سيكون، وقد جعل صاحب أصول الكافي لذلك باباً، فقال: باب أن الأئمة يعلمون ما كان وما سيكون.. إذاً ماذا بقي لرب العالمين سبحانه وتعالى؟!!

فهذه الفرق ضلت في هذا الأمر، وهي لم تنكر علم الله، لكنها أشركت مع الله سبحانه وتعالى غيره في علم الغيب المطلق، الذي هو من خصائص الألوهية، والله تبارك وتعالى يقول: : ((وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ))[الأنعام:59]، وتقديم الظرف دليل على الاختصاص، أي أنه مختص به وحده، فهذه الآية -وغيرها كثير- تدل على اختصاص الله تعالى بعلم الغيب، كما قال تعالى: ((عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا))[الجن:26].
وهذا الغيب يشمل الجزئيات كما يشمل الكليات؛ لأنه ذكر الحبة والورقة والرطب واليابس، وليس بعد هذا من شيء .. فكل شيء يعلمه الله، حتى قطرات المطر، فإنه سبحانه يعلم أين ستقع كل قطرة من قطرات المطر، ويعلم موقع كل ذرة من ذرات الرمال، فهي من اليابس المذكور في الآية، ويعلم ذرات بخار الماء مهما دقت وصغرت، وهو من الرطب، يعلم سبحانه وتعالى أين هي، وهل هي في جوف إنسان أو حيوان يتنفس، أو على ورقة، أو في باطن الأرض، أو هي في الفضاء، فلا يخفى على الله شيء أبداً، فهو مختص بهذا العلم.. علم الكليات والجزئيات، وهما سيان عنده سبحانه وتعالى.

والصابئون علم على أمة ورد ذكرها في القرآن، كما في قوله تبارك وتعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ))[البقرة:62]، فقد ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية هذه الأصناف الأربعة: الأول: المؤمنون، وهم كل من آمن بالرسل، ولكن يختصون كثيراً بمن اتبع محمداً صلى الله عليه وسلم، الثاني: الذين هادوا، ولم يقل: اليهود؛ وذلك لأن الذين هادوا هم الذين قالوا: ((إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ))[الأعراف:156] فهم الآيبون التائبون العائدون إلى الله؛ لأن (هدنا) بمعنى: تبنا أو عدنا؛ فإن أصول اللغة العربية والعبرية متقاربة، وهذه الكلمة مما هو مشترك بين اللغتين، فالله عز وجل أراد هنا الآيبين إلى الله، لا اليهود كلهم.
الثالث: النصارى، وهم الذين اتبعوا عيسى عليه السلام، الرابع: الصابئون.
وإذا نظرنا إلى ظاهر الآية -بغض النظر عن اختلاف العلماء في تفسيرها- فهمنا أن كل من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فإن الله سبحانه وتعالى لا يضيع أجره ولا يحبط عمله، فله أجره عند ربه، ولا خوف عليه ولا هو يحزن، وله العاقبة الحسنى، وعمله مقبول ما دام مؤمناً بالله واليوم الآخر، عاملاً بالصالحات، سواء كان من الذين آمنوا أو من الذين هادوا أو من النصارى أو من الصابئين، وبناءً على هذا: فإن كل من آمن بنبي من الأنبياء، واتبع شرعه ودينه الذي جاء به؛ فإن الله تعالى لا يضيع عمله، سواء اتبع موسى وهم الذين هادوا، أو اتبع عيسى وهم النصارى، أو اتبع محمداً صلى الله عليه وسلم وهم الذين آمنوا.
إذاً: من اتبع محمداً صلى الله عليه وسلم مؤمناً بالله واليوم الآخر، عاملاً للصالحات، فله أجره عند ربه ولا خوف عليه ولا هو يحزن، وهكذا من اتبع موسى وكذلك عيسى عليهما السلام.
والذي يترجح من هذا ويظهر أن الصابئين هم من اتبع نبياً من الأنبياء، وعبد الله على شريعته، ولقي الله مؤمناً به غير مشرك، عاملاً بالأعمال الصالحة.
وقد اختلف السلف والمفسرون رحمهم الله في معنى الصابئين، ولعل مرجع الاختلاف هو أنهم نظروا إلى أن الصابئين عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كانت تطلق على كل من فارق دينه إلى دين آخر، لكن لو نظرنا إلى الصابئين بغض النظر عن هذا، فإن كل نبي اتبعه قوم مؤمنون فإنهم مقبولون عند الله.
والذي يترجح أن الصابئين هم مَنْ عبد الله على دين إبراهيم عليه السلام، وقد قال بعض السلف : إنهم قوم من أهل الكتاب يقرءون الزبور، والزبور إنما أنزله الله عز وجل على داود، قال تعالى: ((وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا))[النساء:163]، لكن الراجح أنهم من آمن بصحف إبراهيم عليه السلام؛ لأن داود عليه السلام كان من قوم موسى، من بني إسرائيل، ومن أتباع شريعة التوراة.

إذاً: الصابئون أمة موجودة في جهة حران، ويعبدون الهياكل وهي الكواكب، وعلمهم التنجيم، وهذا مما يرجح أنهم قوم إبراهيم عليه السلام؛ لأن إبراهيم عليه السلام في مناظرته لهم -كما في سورة الأنعام- يتبين أنهم كانوا يعبدون الكواكب، قال تعالى: ((فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ))[الأنعام:76] إلى آخر الآيات.. فهم قوم يعبدون الكواكب، ويسمون عبدة الكواكب، أو الهياكل، فقد بنوا هياكل للمشتري والمريخ والزهرة وعطارد وعبدوها من دون الله.
ثم أخذوا يتعلمون التنجيم، وبقوا على ذلك في الإسلام، وهم معروفون في التاريخ الإسلامي، ومنهم الأديب أبو هلال الصابئ، وقد كان موجوداً أيام الدولة العباسية، ومن أشهر من ذكر منهم في التاريخ الإسلامي أبو معشر المنجم -وهو من المشهورين بالتنجيم- وهو الذي ورَّث هو وأصحابه علم التنجيم، وضرب الرمل، والتعلق بالهياكل وبعبادتها -ورثوا ذلك لمن أخذه عنهم من ضلال الصوفية وأمثالهم، ولهذا نجد أن كتب التصوف التي اعتنت بالسحر والشعوذة والدجل ينتهي سندها إلى الصابئين، كما فعل البوني صاحب شمس المعارف، وأمثاله، ثم إنهم ينسبون علومهم تلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى آل البيت، وحاشاهم من ذلك! وإنما هي في الحقيقة من علوم الصابئين الذين مزجوا بين التفلسف وبين عبادة الأصنام والهياكل وبين التنجيم.

ومن أكثر من تحدث عن الصابئين وأطال الحديث فيهم الشهرستاني في كتابه الملل والنحل، وقد عقد مناظرة بين الصابئين وبين الحنفاء، وعلى مذهبه فـالصابئون هم الرَّوحانيون أو الرُّوحانيون -يجوز الأمران كما قال الشهرستاني- وهم عبدة الهياكل، وهم الذين لا يؤمنون بالأنبياء ولا بالماديات، وإنما هم روحانيون يتعلقون بالروحانيات.
فمن أسباب كفرهم -عياذاً بالله- وتكذيبهم للأنبياء: أن الأنبياء بشر ماديون، وهم لا يعترفون إلا بالعوالم الروحانية، فيبنون الهياكل الدنيوية للعوالم الروحانية بزعمهم! ولهذا فإنهم قد يعبدون الملائكة، وقد يطلق عليهم عبَّاد الملائكة.
وقد ذكر ذلك بعض السلف، كما في تفسير الإمام الطبري أو ابن كثير، فمن السلف من قال: هم قوم يعبدون الملائكة، ومنهم من قال: هم من أهل الكتاب، ومنهم من قال: هم قوم لا يدينون بدين، فليسوا من المجوس، ولا من اليهود، ولا من النصارى، وإنما هم على فطرتهم، يقولون: لا إله إلاَّ الله، ويقرون بالله عز وجل، ويوحدونه، ولا يتبعون أي دين، وهذا القول هو الذي رجحه الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى، ورجح بعض السلف أنهم من المجوس أقرب.
ولا خلاف في الحقيقة بين من قال: إنهم أقرب إلى المجوس، أو أقرب إلى أهل الكتاب، أو عبدة الملائكة، أو الكواكب، فكل هذا قد وقع بعد انحرافهم، ومن قال: إنهم مؤمنون وليسوا يهوداً ولا نصارى، ولا مجوساً، فيعني: ما كانوا عليه قبل ذلك، فقد كانوا على دين إبراهيم عليه السلام.
والمعنى الآخر الذي قد يفهم من كلام ابن كثير رحمه الله وغيره: أن هؤلاء قد يكونون أشبه بأهل الفترة، فما عرفوا الله، ولا عرفوا رسولاً، ولا عرفوا شريعة، لكنهم مؤمنون بفطرتهم وعقولهم بأن لهذا الكون إلهاً واحداً، وأنه وحده مستحق للعبادة، لكن ليس لهم دين يدينون به.
وحالهم في هذا يختلف عن حال الصابئين الموجودين فعلاً، حتى الذين كانوا موجودين في عهد الشهرستاني، فإنهم كانوا يعبدون الكواكب ويشتغلون بالتنجيم، وقد اشتهر عنهم نفيهم للصفات، وعنهم تلقى بعض نفاة الصفات مذهبهم.

وبهذا التعريف العام لكلمة (صابئ)، يدخل تحتها كل من كان كذلك، ويدخل تحتها أصحاب الفترات، وأصحاب الجزر النائية، أو المناطق البعيدة، ممن قد يؤمن بالله أو بإله واحد لكن لا يعبده بشيء.
ثم بعد ذلك منهم من يكون على الحق ومنهم من يكون على الباطل، فعلى التعريف الأول: من كان ملتزماً بما في صحف إبراهيم عليه السلام متبعاً لها، فهو مؤمن وعلى الحق، ومن وقع في الشرك -كما هو حال الصابئة اليوم ومنذ عصور طويلة- فهو مشرك وإن انتسب إليها وسمى نفسه صابئاً.

وقول الصابئة في مسألة علم الله كقول الفلاسفة، فإنهم بحكم تعلمهم للحكمة -كما تسمى- أو الفلسفة، واطلاعهم على كتب التنجيم والسحر وكتب الفلك، اطلعوا على كتب اليونان والرومان، وبعضهم من أصول يونانية ورومانية أيضاً؛ فاختلطت وامتزجت هذه العلوم لديهم، فأصبح كلامهم فيه كثير من كلام فلاسفة اليونان.
فمما اتفقت فيه عقيدتهم مسألة إنكار علم الله تعالى بالجزئيات، وإثبات علمه بالكليات فقط، وعلى هذا الفلاسفة .-

لقد اتفقت الطوائف والفرق الإسلامية على تكفير الفلاسفة بسبب أقوال وعقائد صدرت عنهم، منها: قولهم بقدم العالم، أي: أن العالم أزلي لا أول لوجوده. بمعنى: أن الله لم يخلق هذا العالم، هم يقولون: إن الله موجود، وكذلك هذا العالم موجود وجوداً أزلياً؛ فإن قيل: فكيف خلقه؟
قالوا: فاض عنه فيضاً، أو صدر عنه صدور العلة من المعلول، وهذا كلام باطل.
ومما كفروا به: قولهم بأن المعاد أو البعث روحاني لا جسدي، وهم في الحقيقة قد أولوا جميع أمور الدين، وأولوا معها أمور المعاد من الجنة والنار وغيرها، ولذلك يسمى بعضهم: أصحاب التخييل، وهم القائلون: إن الأنبياء صوروا للناس خيالات أو ضربوا لهم أمثالاً على أشياء لكنها غير صحيحة -عياذاً بالله من هذا الكفر والضلال- لذا كفرتهم جميع فرق الإسلام، وهم بتأويلهم هذا أشد كفراً من الباطنية، بل إنالباطنية في الحقيقة إنما أخذوا عقيدتهم منهم، فإن أشهر كتب الباطنية الإسماعيلية هي رسائل إخوان الصفا، وهي كلام فلسفي، بل حتى من ضل من المتكلمين من الأشاعرة كـالفخر الرازي، فإن كلامه أقرب إلى المتفلسفين.
إذاً: الفلاسفة أصل من أصول الضلال، وقد قلدهم في ضلالهم طوائف من المسلمين.

ومما كفروا به وأجمع المسلمون على تكفيرهم بسببه: القول الثالث: إنكارهم أن الله تعالى يعلم الجزئيات. قالوا: إنه تعالى يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات -تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً!
أرسطو وأفلاطون أصحاب العقول التي عبدتها الإنسانية، وقدستها تقديساً عظيماً.. هذه العقول الكبيرة تقول: إن الله تعالى لا يعلم الجزئيات، ولكن يعلم الكليات! وهذا القول ناشئ عن قولهم بأن الله لم يخلق هذا الكون، كما نعتقد نحن بأنه سبحانه وتعالى إله حكيم عليم قادر خلق هذا الكون، وكما هو دين جميع أتباع الأنبياء من اليهود والنصارى وغيرهم، فهم قد فارقوا جميع الملل؛ ولهذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة، وفي الجواب الصحيح إنَّ النصارى عندما تحولوا عن دين اليونان الفلسفي إلى النصرانية وإن كانت محرفة؛ فذلك أهون وأخف كفراً.
بمعنى آخر: إذا تحول إنسان من أهل الكتاب إلى ملة أخرى فقد قال بعض العلماء: إنه يقتل؛ لحديث: { من بدل دينه فاقتلوه}، فإذا أقررناه على أن يكون نصرانياً فيجب أن يبقى نصرانياً، إلا أن يسلم، لكن أن يدخل في اليهودية فلا نقره، أما إذا تحول من الكاثوليكية إلى البروتستانتية فإنه يقر -وإن كان الكاثوليك يكفرون البروتستانت- لأن هذا أخف، وعليه أن يدفع الجزية ويبقى في ظل الدولة الإسلامية، لكن إذا تحول اليهودي أو النصراني إلى دين الفلاسفة، فإنه يقتل؛ لأننا لا نقر التدين بدين الفلاسفة، وإذا تحول فيلسوف إلى النصرانية فإننا نقره ونقبل منه الجزية، ويصبح من أهل الكتاب.
إذاً: هناك فرق في التعامل الدنيوي، وإن كانوا كلهم كفاراً.
إذاً: الفلاسفة أشد الناس كفراً، ومن كفرهم قولهم: إن الله لا يعلم الجزئيات؛ لأنهم لا يقولون: إن الله خلق هذا الكون خلقاً -كما يقول بذلك جميع العقلاء من جميع الأديان- بل يقولون: صدر عنه صدور العلة من المعلول، أو فاض عنه... على اختلاف بينهم في ذلك.
برر به معلمهم الأكبر أرسطو -لا بارك الله في علمه ولا فيمن اتبعه- قوله بأن الله لم يخلق الكون أن قال: إن الله كامل، والكامل لا يفكر بالناقص ولا يشتغل به، والكون ناقص، فلو علمه ودبر أحواله وشئونه لكان اشتغالاً بالناقص، فيجب أن ننزه الله عن ذلك. فأنكر أن الله عالم مدبر محيي مميت، يفعل في ملكه ما يشاء؛ بغرض أنه يريد أن ينزه الله!
وقد استخدم هذه الشبهة كثير من الناس، يقول أحدهم: لا نؤمن بصفات الله، لأننا نريد أن ننزه الله، فليس له يد ولا عين ولا وجه... إلخ، فلا نقول: إنه يريد أن ينزه الله، ونعذره؛ لأن الكلام في هذه القضايا وأمثالها إن كان كفراً يقال عنه: كفر، وإن كان بدعة يقال عنه: بدعة، فإن كان له تأويل سائغ من النصوص الشرعية، وإلا فهو قول بالكفر المحض، أما أن نقول: إنه حسن النية ونعذره، فهذا غير صحيح. وليتهم أعذروه فقط، فإن ابن سينا لم يقل: إن أرسطو معذور؛ لأن قصده التنزيه، بل قال: إن هذا هو الدين الحق الذي يجب أن يتبع، ويقول ابن رشد : إن الشريعة رضيعة الفلسفة، فهما أختان رضيعتان، وله كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال، فالشريعة والفلسفة عنده سواء، فيستوي عنده كلام أرسطو الذي اخترعه من عند نفسه بهذا التهافت، وكلام محمد صلى الله عليه وسلم الذي نزل به جبريل الأمين من عند رب العالمين!
وبهذا يُعلم ضلال هؤلاء الناس ومن اتبعهم، وإن قولهم هذا يدخل في باب التكذيب بالقدر؛ لأنه تكذيب بالعلم، ومن كذب بالعلم فقد كذب بأول وأهم مراتب القدر، ومن هنا كانوا كفاراً، فهم من جهة القدر قدرية غلاة، ومن جهة الصفات منكرون للصفات، ومن انتسب أو ادعى الإسلام منهم فهو كافر مرتد لا دين له.