وقد قلنا ونعيد القول: لو أن الله سبحانه وتعالى جعل المعيار -كما يقولون- هو العقل، فإن الناس حينئذ يستطيعون أن يصلوا إلى العقيدة الصحيحة والعلم اليقيني بعقولهم وآرائهم، ولكان إنزال الوحي نقمةً وابتلاءً، ولم يكن خيراً ولا مصلحةً ولا رحمة، وإذا كنا نستطيع أن نصل إلى الحق عن طريق العقول والآراء والأفكار والمناهج الوضعية والمذاهب البشرية، وكلام الفلاسفة، وآراء علماء الاجتماع وعلماء النفس وعلماء التربية.. فما فائدة الوحي قرآناً أو سنةً ونحن نستطيع أن نعرف الحق بغيرهما؟! وما الفائدة من إنزال القرآن ونحن نجد أن ما في هذا القرآن يعارض ما يقوله الناس وما يقرونه بعقولهم؟! فاشتغال الناس بتأويل القرآن ليوافق ما لديهم من الحق الذي عرفوه إنما هو ضياع وقت، وإن اشتغلوا بإبطال ما جاء به هذا الوحي، فهي أيضاً مشغلة ونقمة وابتلاء، ومعنى هذا: أن الوحي ليس له قيمة ولا فائدة، وهذا عكس ما تجمع عليه جميع الفطر السليمة والعقول القويمة من أن الوحي نور وهداية، ولهذا وصف الله القرآن بأنه: نور، وشفاء، وروح، ووصفه بالهداية والصراط المستقيم، كما فسره السلف.
ولو بحثنا عن نظرية تربوية لنربي أبناءنا عليها، فسنجد نظريات كثيرة لا يستطيع أحد حصرها، وكل منها تكذب الأخرى وتبطلها! فأيها الخطأ؟! وأيها الصواب؟! وقد قرأت قبل سنوات أنه يوجد في أمريكا أكثر من عشرين مدرسة في علم النفس، وكل مدرسة لها رجالها، وهؤلاء الرجال يختلفون أيضاً في آرائهم وأطروحاتهم، وهذا غير ما في أوروبا، وهو غير ما في الهند، وغير ما في الصين واليابان.. وهكذا.
إذاً: لو تركنا الكتاب والسنة، وأخذنا بنظرية تربوية من نظريات علم النفس وعلم التربية -من هذه النظريات المتباينة- نربي أبناءنا وأجيالنا عليها؛ فلن نستطيع أن نأخذ بواحدة منها، وإن أخذنا بواحدة، فإننا سوف نتعرض لنقد كل المدارس الباقية في العالم، وكلهم سيقولون: أنتم على خطأ، لكن لو عدنا إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطبقنا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلن نجد -ولله الحمد- أي اختلاف أو خلل، والكلام هنا في المبدأ، أما في فهم بعض النصوص وتنزيلها على مواضعها، فهذا شيء آخر، لكن من حيث المبدأ؛ هناك أمر واحد ومنهج واحد.
وهؤلاء إذا رأونا ندعو الناس إلى منهج أهل السنة والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، فسيقولون: نحن في القرن العشرين، وفي عصر النظريات الحديثة في علم السياسة والاقتصاد والاجتماع، وفي علم التربية وعلم النفس، وأنتم تريدون أن نرجع إلى ما قبل أربعة عشر قرناً!
فمهما تعددت الصور، فالجوهر واحد، والحقيقة واحدة، وهي أنهم يريدون أن يبطلوا هذا الوحي بعقولهم.
ولنتأمل.. لما أنزل الله سورة البقرة -وهي أول سورة نزلت بـالمدينة في العصر الجديد للإسلام- ذكر فيها صفات المؤمنين والكافرين والمنافقين، وهي فئات الناس الثلاث، فكان أول وصف للمؤمنين هو الإيمان بالغيب، قال تعالى: (( الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ))[البقرة:1-2] ما هي صفتهم؟ ((الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ))[البقرة:3]، فالله سبحانه وتعالى غيب، وصفاته غيب، والملائكة غيب، والأنبياء السابقون الذين أخبرنا الله تعالى عنهم غيب، والقدر غيب، والكتب السابقة غيب، ومع ذلك يجب على المؤمنين أن يؤمنوا بذلك كله، ولأهمية هذا الموضوع في عقيدة المؤمن -وهو الإيمان بالغيب- جعل ذلك أول وصف للمؤمنين، فمن لم يؤمن بالغيب فليس بمؤمن أصلاً، وليس الإيمان بما يشاهد ويرى فقط، فإن هذا يشترك فيه جميع الناس مؤمنهم وكافرهم.
فإن نظرة الكافر قاصرة في هذه الحياة الدنيا، كنظرة الحيوان الذي كل همه قوت يومه، ولا يفكر في مستقبله ولا فيما بعد هذه الحياة.

أما صفة اللوح المحفوظ فيقول الشيخ رحمه الله: "روى الحافظ أبو القاسم الطبراني بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [إن الله خلق لوحاً محفوظاً من درة بيضاء، صفحاتها ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، لله فيه كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة، وعرضه ما بين السماء والأرض، ينظر فيه كل يوم ستين وثلاثمائة نظرة- يخلق ويرزق، ويميت ويحيي، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاؤه]". رواه الإمام الطبراني مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ما حكم رفع هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الشيخ ناصر : " ضعيف.. رواه الطبراني في المعجم الكبير، وفيه زياد بن عبد الله وهو البكائي، عن ليث وهو ابن أبي سليم، وكلاهما ضعيف، وقد رواه من طريق أخرى نحوه عن ابن عباس موقوفاً عليه، وإسناده يحتمل التحسين، فإن رجاله كلهم ثقات غير بكير بن شهاب وهو الكوفي، قال فيه أبو حاتم : شيخ، وذكره ابن حبان من الثقات".
إذاً: هو ضعيف إذا كان مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أما إذا كان من كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه، فهو قابل للتحسين كما يقول الشيخ ناصر، أو كما قال الأرنؤوط، والذي حكم بأن سنده حسن، ولعله اعتمد على كلام الشيخ ناصر رحمه الله.
وهناك طريق أخرى عن الإمام البغوي ذكرها الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية من سورة البروج عند قوله تعالى: ((بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ))[البروج:21-22]، فقد ذكر الإمام البغوي رحمه الله الحديث ولفظه قريب من لفظ الحديث، وأن من صفة العرش واللوح أنه من درة، وأن فيه ياقوتاً، وأن قلمه النور، لكن في رواية البغوي بدلاً من قوله: {لله فيه كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة} قال: {كلامه معقود بالعرش وأصله في حجر ملك}، فهي صفة أخرى، أما من حيث وصفه بأنه من الياقوت، وبأنه من درة بيضاء، وقلمه نور، فهو متشابه، فهي طريق أخرى في صفة اللوح.
وهذه الطريق التي رواها الطبراني الموجودة هنا مروية من طريق عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس، والطريق التي ذكرها البغوي رحمه الله رواها من طريق مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
إذاً: نستطيع بمجموع الطريقين -وبما أن الطريق الأولى حسنة أو قابلة للتحسين- أن نعرف أن صفة اللوح هذه من كلام حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه، وإذا قلنا: إن هذا من كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه، فإن له حكم المرفوع؛ لأنه لا يحتمل الرأي ولا يقوله باجتهاد؛ لأنه من أمور الغيب التي لا يقول فيها ابن عباس ولا غيره برأيه، إلا في حالة واحدة؛ وهي إذا كان الصحابي أو التابعي ممن يعلم أنه ينقل عن أهل الكتاب، لكن الذي يظهر من هذا الوصف أنه ليس منقولاً عن أهل الكتاب، بل إن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه لم يقله برأيه؛ لأن هذا مما لا مجال للرأي فيه، فهو ليس مجرد رأي أو تفسير، وإنما هو وصف لأمر غيبي لا يعلمه إلا الله، أو من أطلعه الله سبحانه وتعالى عليه من أنبيائه، وبهذا يتبين أن له حكم الرفع.
إذاً: نستطيع أن نقول مطمئنين: إن صفة اللوح هي كما وردت في هذا الحديث.
وعندما ذكر الله عز وجل قصة أصحاب الكهف، ونفى ما يقوله اليهود وغيرهم في عدتهم، وذكر أن عدتهم لا يعلمها إلا قليل، قال ابن عباس : [[أنا من ذلك القليل]]، لكن قوله هذا يحتمل أن يكون أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون مما فيه مجال للرأي، ولكن كيف يكون للرأي مجال في عدة أصحاب الكهف؟ ((سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ))[الكهف:22]، فهذه الأعداد (ثلاثة رابعهم كلبهم) و(خمسة سادسهم كلبهم) رجم بالغيب، ولا تعتمد على العلم، ولكن قوله: ((وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ))[الكهف:22] لم توصف بأنها رجم بالغيب، ولو فكر الإنسان واجتهد؛ لاستطاع أن يصل إلى أن العدد الصحيح في عدة أصحاب الكهف أنهم سبعة وثامنهم كلبهم.